【基礎世界史(通史)】Module 3：アジア諸文明の発展

当ページのリンクには広告が含まれています。

本モジュールの目的と構成

これまで我々が焦点を当ててきた地中海世界という舞台から視点を大きく転じ、本モジュールでは、同時期に広大なアジア大陸で独自の発展を遂げていた二つの巨大な文明圏、すなわちインドと中国の歴史を探求します。地中海世界がポリスから帝国へと、その政治的・軍事的な枠組みをダイナミックに変転させていったのに対し、アジアの二大文明は、全く異なる原理に基づいて、その根源的な社会と思想の骨格を形成していきました。本モジュールの目的は、これらの文明が、いかにして現代に至るまでその地域の人々の精神性と社会構造を深く、そして永続的に規定し続ける、強固な思想的・社会的基盤を築き上げたのか、その核心的なプロセスを論理的に解明することにあります。

この知的探求は、二つの文明圏の発展をたどる、以下の論理的なステップで構成されています。

インドのアーリヤ人社会とバラモン教: まず、インド文明の根幹をなし、その後の歴史を規定し続けることになるヴァルナ制という特異な社会構造が、いかにして形成されたのか、その起源に迫ります。
仏教とジャイナ教の成立: バラモン教が確立した伝統と権威に対し、都市の発展という社会の変動の中から、いかにして新たな思想の潮流が生まれ、人間の救済を問い直したのかを探ります。
マウリヤ朝とアショーカ王: インド史上初めての統一帝国が、武力による征服から、普遍的な倫理（ダルマ）に基づく統治へと、その理念をいかに転換させたのか、アショーカ王の決断を追います。
クシャーナ朝とガンダーラ美術: 文明の十字路という地理的条件が、いかにして東西の文化を融合させ、仏教というアジアの思想にギリシア的な形を与えるという、画期的な芸術様式を生み出したのかを検証します。
グプタ朝とヒンドゥー教の確立: 古代インドの多様な思想と信仰が、どのようにして一つの巨大な宗教体系へと収斂し、インド独自の文化と思想の集大成としての地位を確立したのかを解き明かします。
中国の黄河文明と殷・周: 舞台を東アジアに移し、中国文明の揺りかごとなった黄河のほとりで、初期の王朝がいかにして統治の正当性を「天命」という独自の思想によって基礎づけたのかを分析します。
春秋・戦国時代と諸子百家: 長期にわたる分裂と抗争という大混乱期が、逆説的に「思想の大爆発」をいかにして引き起こし、後の中国の知的伝統の源泉となったのかを探求します。
秦の始皇帝による中国統一: 数百年にわたる分裂を終結させ、史上初めて巨大な統一帝国を建設するために、秦がいかにして「法」という非情なまでの合理性を国家の隅々にまで徹底させたのか、その急進的な改革に迫ります。
漢の成立と郡国制: 秦の急進的な統治の失敗を反省し、新たなる王朝がいかにして現実的な妥協と漸進的な改革を通じて、より安定的で持続可能な中央集権体制を築き上げたのかを考察します。
漢代の社会と儒学の官学化: そして最後に、数ある思想の中から「儒教」が、なぜ、そしてどのようにして国家の背骨とも言うべき統治イデオロギーとして選ばれ、その後の二千年にわたる中国の歴史を方向づけるに至ったのか、その決定的な転換点を明らかにします。

本モジュールを学び終える時、あなたは、インドにおける「宗教と社会構造」の強固な連続性と、中国における「政治と思想」のダイナミックな変遷という、それぞれの文明を特徴づける核心的なパターンを深く理解しているはずです。それは、ヨーロッパ中心史観から脱却し、多元的で豊かな世界史の全体像を捉えるための、不可欠な知的視座となるでしょう。

1. インドのアーリヤ人社会とバラモン教

紀元前1500年頃、インド亜大陸の歴史は大きな転換点を迎えます。かつてインダス川流域に栄えた高度な都市文明が衰退・消滅した後、中央アジアの草原地帯から、インド＝ヨーロッパ語族の言語を話す、自らを「アーリヤ（高貴な者）」と称する人々が、カイバル峠を越えてパンジャーブ地方（五河地方）へと侵入してきました。彼らは、優れた鉄製の武器と馬が引く戦車（チャリオット）を駆使する、半農半牧の戦闘的な人々でした。このアーリヤ人の南下が、その後のインド社会の根幹をなし、現代に至るまでその人々の生活様式と思想を深く規定し続ける、特異な社会システムと宗教的世界観を生み出す、壮大な歴史の序章となります。

1.1. 征服と支配の論理：ヴァルナ制の起源

アーリヤ人がパンジャーブ地方に定住し、さらにガンジス川流域へと進出していく過程は、先住民であったドラヴィダ系をはじめとする人々との、長い闘争と征服の歴史でした。数的にも文化的にも異なる先住民を効率的に支配し、自らの優位性を恒久的に確保するため、アーリヤ人社会は極めて厳格な階級的身分制度を徐々に構築していきました。これが「ヴァルナ制」です。

「ヴァルナ」とは、サンスクリット語で「色」を意味します。これは、肌の色が比較的白いアーリヤ人が、肌の色の黒い先住民を区別し、差別したことにその起源を持つとされています。この制度は、やがて神話的な権威によって正当化され、人間社会を生まれながらにして四つの階層に区分するものとして固定化されていきました。

バラモン（司祭階級）: 神々と人間を仲介する祭祀を司り、聖典ヴェーダの知識を独占する最上位の階級。社会の知的・精神的権威を担う。
クシャトリヤ（武人・貴族階級）: 政治と軍事を担当し、王侯や貴族として人々を統治する階級。社会の政治的権力を担う。
ヴァイシャ（庶民階級）: 農業、牧畜、商業に従事する一般のアーリヤ人。社会の経済的生産を担う。
シュードラ（隷属民階級）: 被征服民である先住民からなり、上記三つの上位ヴァルナに奉仕する義務を負う最下層の階級。

この四つのヴァルナは、生まれによって決定され、原則として一生変えることはできませんでした。異なるヴァルナ間の結婚や食事も、厳しく制限されました。特に、上位三ヴァルナ（バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ）は「再生族（ドヴィジャ）」と呼ばれ、アーリヤ人として聖典ヴェーダを学ぶことが許される特権的な身分とされました。一方、シュードラはその権利を完全に否定されました。

さらに、この四ヴァルナの枠にも入れない、より過酷な差別を受ける「不可触民（アチュート）」と呼ばれる人々も存在しました。彼らは、死や不浄に関わる職業に従事させられ、社会から徹底的に排除されました。

このヴァルナ制は、単なる社会的な階級制度ではありません。それは、宇宙の秩序そのものを反映した、神聖で動かしがたい身分制度として、人々の意識の奥深くに根を下ろしていきました。アーリヤ人が、自らの支配を永続させるために生み出したこの社会構造は、その後のインド史の展開を理解する上で、最も重要な鍵となります。

1.2. バラモン教の成立と聖典ヴェーダ

ヴァルナ制社会の頂点に立つバラモンの権威を絶対的なものとして支えたのが、アーリヤ人の宗教である「バラモン教」でした。

初期のアーリヤ人は、インドラ（雷霆神・武勇神）やヴァルナ（司法神）、アグニ（火神）といった、自然現象や抽象的な概念を神格化した多くの神々を崇拝していました。彼らの信仰の内容や神々への賛歌は、「ヴェーダ」と呼ばれる一連の聖典にまとめられました。ヴェーダは、「知識」を意味するサンスクリット語であり、神々から啓示された神聖な言葉として、口伝によって正確に継承されていきました。その中でも、最も古く、中心的な聖典が『リグ＝ヴェーダ』です。

時代が下るにつれて、バラモン教の性格は大きく変化していきます。自然神への素朴な信仰は後退し、神々に犠牲を捧げ、その見返りとして現世利益を得るための、極めて複雑で大規模な**祭祀儀礼（ヤジュニャ）**が宗教活動の中心となっていきました。

この祭祀万能主義への傾斜は、バラモンの地位を決定的に高めることになります。

知識の独占: 祭祀を正しく執り行うためには、ヴェーダに記された賛歌や祭詞を正確に暗唱し、複雑な儀式の作法を完璧に習得する必要がありました。この神聖な知識は、バラモン階級によって独占され、他のヴァルナがアクセスすることは固く禁じられました。
絶対的な権威: 祭祀は、世界の秩序を維持し、神々の恩恵を引き出すための、宇宙的な力を持つ行為とされました。したがって、その唯一の執行者であるバラモンは、神々さえも動かすことができる、不可欠で絶対的な権威を持つ存在と見なされるようになったのです。

こうして、ヴァルナ制という社会制度と、バラモン教という宗教イデオロギーは、互いに補強し合う形で、インド社会に強固な階層秩序を打ち立てていきました。

1.3. 新たな思索の地平：ウパニシャッド哲学

紀元前800年頃から、アーリヤ人の社会はガンジス川中流域へと中心を移し、より安定した農耕社会へと移行していきます。この社会の安定期の中で、一部の思索家たちの間から、従来のバラモン教の祭祀万能主義に対する、内省的で哲学的な探求が始まりました。彼らは、森に隠棲し、師と弟子が対座して（ウパニシャッドの原義）、世界の根源や人間の本質についての思索を深めました。その成果が、『ウパニシャッド』（奥義書）としてまとめられます。

ウパニシャッド哲学は、インド思想のその後の展開を方向づける、いくつかの根源的な概念を提示しました。

ブラフマン（梵）: 宇宙の根本原理であり、万物に内在する、不変で唯一の実在。
アートマン（我）: 個人における、不変で純粋な本質。個人の本体。
梵我一如: 宇宙の根本原理であるブラフマンと、個人の本質であるアートマンは、本来同一のものであるという究極の真理。この真理を悟ることこそが、最高の知識であるとされました。
輪廻転生（サンサーラ）: 人間を含むすべての生命は、死後、自らの業（カルマ）、すなわち生前の行為の結果に応じて、次の生へと生まれ変わることを無限に繰り返すという思想。良い行いをすれば良い生を、悪い行いをすれば悪い生を受けるとされました。
解脱（モークシャ）: この苦しみに満ちた輪廻転生のサイクルから完全に解放され、永遠の静寂の境地に至ること。そして、その解脱は、梵我一如の真理を直観的に悟ることによってのみ達成されるとされました。

このウパニシャッド哲学の登場は、インド思想史における一大転換点でした。人々の関心は、バラモンが執り行う外面的な祭祀儀礼から、個人の内面における哲学的な思索と、輪廻からの解脱という、より根源的な問題へと移っていきました。ヴァルナ制やバラモンの権威を直接否定するものではありませんでしたが、個人の内面的な悟りを重視するこの思想は、やがて来るべき仏教やジャイナ教といった、新しい宗教が生まれるための、豊かな知的土壌を準備することになるのです。

2. 仏教とジャイナ教の成立

紀元前6世紀頃のインド、特にガンジス川中流域は、社会が大きく変動する、激動の時代を迎えていました。鉄製農具の普及は農業生産力を飛躍的に向上させ、それに伴う余剰生産物は、活発な商工業と貨幣経済の発展を促しました。マガダ国やコーサラ国といった、強大な王国が覇権を争う中で、多くの都市が生まれ、新たな富裕層が台頭し始めていました。この社会のダイナミックな変化は、従来のバラモン教が提供する階層的な世界観や、形式化した祭祀儀礼に対する疑問と不満を人々の間に生み出しました。こうした時代を背景に、ヴァルナ制の秩序に縛られない、個人の主体的な努力による精神的な救済を説く、新しい思想家や宗教家たちが次々と登場します。その中でも、仏教とジャイナ教は、インド社会、ひいてはアジア全域の精神史に、計り知れないほど大きな影響を与えることになります。

2.1. 時代の変動と新しい思想の要請

仏教とジャイナ教が誕生した社会的背景を理解することは、その教えの本質を捉える上で不可欠です。

都市の発展と新興階級の台頭: 農業生産の増大は、手工業や商業の発展を促し、クシャトリヤ（王侯・武士）階級やヴァイシャ（庶民）階級の中から、経済的に力を持つ者が現れました。特に商人たちは、遠隔地交易によって莫大な富を蓄積しましたが、ヴァルナ制の中では、依然としてバラモン（司祭）の下位に位置づけられていました。彼らは、生まれではなく、個人の能力や財産が正当に評価される、新しい社会倫理を求めていました。
バラモン教への不満: 新興のクシャトリヤやヴァイシャにとって、バラモン階級が独占する複雑で高価な祭祀儀礼は、大きな経済的負担であり、その効果にも疑問が抱かれていました。また、ウパニシャッド哲学が提起した輪廻転生と解脱という思想は、人々の関心を個人の内面的な救済へと向かわせており、もはや形式的な儀式だけでは満足できなくなっていました。
自由な思想活動: 当時のガンジス川流域では、様々な思想家たちが、伝統的な権威に縛られることなく、自由な思索と議論を戦わせていました。彼らは「沙門（しゃもん）」と呼ばれ、出家して遊行しながら、自らの教えを説いて弟子を集めていました。この知的活気に満ちた土壌から、仏教とジャイナ教は生まれました。

2.2. 仏教の成立：ガウタマ＝シッダールタの悟り

仏教の開祖は、ヒマラヤ山麓の小国シャーキャ族の王子として生まれた、ガウタマ＝シッダールタ（釈迦、ブッダ）です。彼は、何不自由ない王宮の生活にありながら、人間が普遍的に直面する「生・老・病・死」という根源的な苦しみ（四苦）に深く悩み、その解決の道を探求するため、29歳で妻子や王子の地位を捨てて出家しました。

彼は、当時の思想家たちが実践していた、肉体を極度に痛めつける苦行を6年間にわたって続けましたが、それによって悟りを得ることはできないと悟ります。苦行を捨てた彼は、ブッダガヤの菩提樹の下で深い瞑想に入り、ついに宇宙と人生の真理を悟り、「仏陀（ブッダ＝目覚めたる者）」となりました。

2.2.1. 仏教の中心思想

ブッダが悟った教えの核心は、以下の諸点に集約されます。

縁起（えんぎ）の法: この世界のすべての事物や現象は、それ自体で独立して存在しているのではなく、相互に依存し合う、無数の原因と条件（因縁）によって生起しているという真理。すべてのものは、関係性の中にのみ存在する、という考え方です。
諸行無常・諸法無我: 縁起の法によれば、すべての存在は絶えず変化し（諸行無常）、永遠不変の実体（我、アートマン）はどこにも存在しない（諸法無我）。この真理を知らず、変化するものに執着すること（煩悩）が、苦しみの根源であると説きました。
四諦（したい）: 苦しみを克服するための、四つの真理。「苦諦」（人生は苦であるという真理）、「集諦（じったい）」（苦の原因は煩悩・執着であるという真理）、「滅諦（めったい）」（煩悩を滅すれば苦も滅するという真理）、「道諦（どうたい）」（苦を滅するためには八正道を実践すべきであるという真理）。
八正道（はっしょうどう）: 苦しみを滅ぼし、悟り（涅槃＝ニルヴァーナ）に至るための、八つの正しい実践道。快楽にも苦行にも偏らない、中庸の道（中道）を歩むことを説きました。

2.2.2. 仏教の革新性

ブッダの教えは、いくつかの点で、従来のバラモン教に対して極めて革新的でした。

ヴァルナ制の否定: 彼は、人間の価値は生まれや身分によって決まるのではなく、その人の行い（業）によって決まると説き、ヴァルナの区別を否定しました。彼が組織した僧団（サンガ）には、あらゆる身分の人々が平等な修行者として受け入れられました。
祭祀儀礼の否定: 彼は、バラモンが執り行う動物供犠などの儀式が無意味であることを説き、救済は個人の内面的な修行と智慧によってのみ達成されると教えました。
平易な言葉による布教: バラモンが神聖なサンスクリット語を用いたのに対し、ブッダは民衆が日常的に使用する言葉（俗語）で、平易にその教えを説きました。

これらの特徴により、仏教は、バラモンの権威に反発するクシャトリヤや、ヴァルナ制に不満を抱くヴァイシャ（特に商人）層から、熱烈な支持を得て、急速にその教えを広めていきました。

2.3. ジャイナ教の成立：徹底した不殺生の道

仏教とほぼ同時期に、同じくガンジス川流域で有力となったのが、ヴァルダマーナを開祖とするジャイナ教です。彼もまた、クシャトリヤ階級の出身で、出家して厳しい修行の末に悟りを開き、「ジナ（勝利者）」と尊称されました。ジャイナ教とは、「ジナの教え」を意味します。

ジャイナ教の教えは、特にその徹底した禁欲主義と厳格な戒律によって特徴づけられます。

アヒンサー（不殺生）: ジャイナ教の最も重要な教義は、人間や動物だけでなく、植物や、さらには目に見えない微生物に至るまで、いかなる生命をも傷つけてはならないという、徹底した不殺生の戒律です。篤信な信者は、虫を吸い込まないように口を布で覆い、歩く際に生き物を踏み殺さないよう、地面を箒で掃きながら歩いたと言われます。
無所有: 執着を断ち切るため、一切の所有を放棄することも重要な戒律とされました。出家修行者は、衣服さえもまとわない「裸行」を実践しました。
徹底した苦行: 輪廻から解脱するためには、肉体を極限まで苦しめる、徹底した苦行が必要であると説きました。最終的には、断食によって自ら死に至ることが、最高の解脱の方法とさえ考えられました。

このあまりに厳格な教え、特に徹底した不殺生の戒律は、農業（土を耕す際に虫を殺してしまう）に従事する人々には実践が困難でした。その一方で、生命を直接奪うことのない商業や金融業に従事する**ヴァイシャ（商人）**階級には、比較的受け入れられやすく、ジャイナ教は主にこの階層に多くの信者を獲得しました。彼らは、教団の強力な経済的パトロンとなり、ジャイナ教の存続を支えました。

仏教とジャイナ教。この二つの新しい宗教の登場は、古代インド社会が、バラモン教に代表される血統と儀礼の時代から、個人の倫理的な実践と内面的な悟りが問われる、新しい精神の時代へと移行したことを告げる、力強い狼煙だったのです。

3. マウリヤ朝とアショーカ王

紀元前4世紀後半、ヘレニズム世界の覇者アレクサンドロス大王の軍勢がインダス川流域にまで侵入した出来事は、政治的に分裂していたインド世界に大きな衝撃と動揺を与えました。この外部からの脅威は、皮肉にも、インドに内側からの政治的統一の機運をもたらす触媒となりました。この混乱の中から台頭し、西北インドからギリシア系の勢力を駆逐して、インド史上初となる広大な統一帝国を築き上げたのが、マガダ国を拠点とするマウリヤ朝です。そして、この王朝の第3代君主として即位したアショーカ王は、武力による征服のむなしさを悟り、仏教の理念に基づいた「法（ダルマ）」による統治へと、その政策を劇的に転換させました。彼の治世は、古代インドにおける理想の君主像として、後世まで長く語り継がれることになります。

3.1. インド初の統一王朝：マウリヤ朝の建国

マウリヤ朝を建国したのは、チャンドラグプタ（在位：紀元前317年頃～紀元前293年頃）です。彼は、ガンジス川中流域で最も有力であったマガダ国のナンダ朝を打倒して王位に就くと、すぐさま西北インドへと軍を進め、アレクサンドロス大王の死後にこの地を支配していたセレウコス朝シリアの軍を破り、インダス川流域に至る広大な領域を支配下に収めました。その後、彼は南インドにも遠征し、デカン高原を含む、インド亜大陸の大部分を統一する、最初の帝国を築き上げました。

マウリヤ朝は、この広大な帝国を統治するために、高度に中央集権化された官僚機構と統治システムを整備しました。

中央集権体制: 首都パータリプトラ（現在のパトナ）に強力な中央政府を置き、帝国全土を属州に分けて、王子や総督を派遣して統治させました。
官僚とスパイ網: 膨大な数の官僚が行政実務を担い、税の徴収やインフラの整備を行いました。チャンドラグプタの大臣であったカウティリヤ（チャーナキヤ）が著したとされる実利的な政治論書『アルタシャーストラ（実利論）』には、国家を維持するために、国内の情報を収集し、反乱を未然に防ぐための、大規模なスパイ網を張り巡らせていたことが記されています。
インフラ整備: 帝国全土を結ぶ道路網が建設され、駅伝制が整備されるなど、情報の伝達と物資の輸送が円滑に行われるための基盤が作られました。

この強力な統治システムによって、マウリヤ朝は、多様な民族、言語、文化を抱えるインド亜大陸に、初めて政治的な安定と統一をもたらしたのです。

3.2. アショーカ王：武力から「法（ダルマ）」による統治へ

チャンドラグプタの孫であるアショーカ王（在位：紀元前268年頃～紀元前232年頃）の時代に、マウリヤ朝は最盛期を迎えます。即位当初、彼もまた祖父や父と同様、武力による領土拡大政策を継承していました。

彼の治世における決定的な転換点となったのが、即位8年目に行われたカリンガ国（インド東海岸）への遠征でした。この征服戦争は、凄惨を極め、数十万の人々が死傷し、捕虜となりました。戦場の惨状を目の当たりにしたアショーカ王は、自らが引き起こした悲劇に深い精神的苦痛と悔恨の念を抱き、それまでの武力による支配（武力征服）を放棄することを誓います。そして彼は、仏教に深く帰依し、仏教の教えである「法（ダルマ）」に基づいて国を治めることを、新たな統治理念として掲げたのです。

「ダルマ」とは、サンスクリット語で、人間が守るべき普遍的な倫理や道徳、真理を意味します。アショーカ王が掲げたダルマは、特定の仏教の教義を強制するものではなく、より普遍的な、人間としてのあるべき生き方を示すものでした。

不殺生: 生きとし生けるものを慈しみ、殺生を戒めること。
父母への従順: 親や目上の人を敬い、従うこと。
寛容: バラモンや沙門（仏教を含む出家修行者）を敬い、異なる宗教や思想を持つ人々に対しても、寛容であること。
慈愛: 奴隷や使用人に対しても、思いやりをもって接すること。

アショーカ王にとって、このダルマによる統治は、単なる個人的な信仰の実践ではありませんでした。それは、広大な帝国に住む、多様な背景を持つ人々を、武力や恐怖によってではなく、共通の倫理的な価値観によって統合し、平和な社会を築くための、極めて高度な政治的理念でもあったのです。

3.3. ダルマの具体化：アショーカ王の詔勅

アショーカ王は、このダルマの理念を帝国全土の民衆に知らしめるため、ユニークな方法を用いました。彼は、自らの詔勅（命令や布告）を、民衆が読みやすい俗語（プラークリット語）で、インド各地の崖や岩（磨崖碑）、そして磨き上げられた石の柱（石柱碑）に刻ませたのです。これらの碑文は、当時の交通の要衝や、多くの人々が集まる場所に建立され、王のメッセージを伝えるメディアとして機能しました。

これらの詔勅には、カリンガ征服への悔恨の念、ダルマによる統治の理念、そして民衆への具体的な倫理の教えが、繰り返し刻まれています。石柱の柱頭には、ライオンや象、牛といった動物の見事な彫刻が施されており、その中でもサールナートの鹿野苑（ブッダが初めて説法を行った地）に建てられた四頭のライオン像は、現代のインド共和国の国章のデザインにも採用されています。

さらに、アショーカ王は、ダルマの理念を具体化するための政策を次々と実行しました。

社会福祉事業: 貧しい人々や病人のための施療院を建設し、旅人のためには井戸を掘り、街道に並木を植えるなど、社会福祉の充実に努めました。
仏教の保護と布教: 彼は、仏教の教団（サンガ）を厚く保護し、ブッダの遺骨（仏舎利）を納めるためのストゥーパ（仏塔）を各地に建設したと伝えられています。また、ブッダの教えを正しく後世に伝えるため、首都パータリプトラで第3回仏典結集（けつじゅう）（仏典の編纂会議）を後援しました。
海外伝道: 彼の治世は、仏教がインドの一地方宗教から、世界宗教へと飛躍する大きな契機となりました。彼は、王子マヒンダ（あるいは弟とも）を、セイロン島（現在のスリランカ）へと派遣し、仏教を伝えました。ここから、仏教は南伝仏教（上座部仏教）として、東南アジア各地へと広がっていくことになります。

アショーカ王の治世は、古代インドにおける理想の政治が実現した時代として、後世に大きな影響を与えました。しかし、彼の死後、マウリヤ朝は急速に衰退し、紀元前180年頃に滅亡してしまいます。その原因については、アショーカ王の仏教保護政策がバラモン階級の反感を招いたとする説や、あまりに非軍事的な平和主義が国家の防衛力を弱めたとする説など、諸説ありますが、確かなことは分かっていません。

王朝は短命に終わりましたが、アショーカ王が打ち立てた、普遍的な倫理に基づく寛容な統治という理念は、インドの政治思想における一つの理想形として、後世の王たちに、そして現代にまで、その輝きを失うことなく受け継がれています。

4. クシャーナ朝とガンダーラ美術

マウリヤ朝の滅亡後、インドは再び長い分裂の時代へと入ります。デカン高原にはアーンドラ朝（サータヴァーハナ朝）が、西北インドにはギリシア系、イラン系の王朝が次々と興亡するなど、多様な勢力が各地で覇を競いました。この политическойな混乱期の中で、紀元後1世紀半ば、中央アジアから侵入したイラン系の遊牧民クシャーナ族が、西北インドから中央アジアにかけての広大な領域を支配する、クシャーナ朝を建国しました。この王朝は、その地理的な位置から、東西文明が交差する「文明の十字路」としての役割を果たし、特にヘレニズム文化とインドの仏教が見事に融合した「ガンダーラ美術」を生み出したことで、世界文化史上に不滅の足跡を残しました。

4.1. 東西交易の覇者：クシャーナ朝の繁栄

クシャーナ朝は、その出自もあって、従来のインドの王朝とは大きく異なる国際的な性格を持っていました。彼らは、東はガンジス川中流域、西はアム川流域（アフガニスタン）、北は中央アジアのフェルガナ地方にまで及ぶ広大な帝国を築き、夏の首都をプルシャプラ（現在のペシャーワル）、冬の首都をマトゥラーに置きました。

クシャーナ朝の繁栄を支えたのは、その領土が当時の世界の四大帝国、すなわち西のローマ帝国、南のインド（デカン高原のアーンドラ朝など）、東の後漢（中国）、そしてその間に位置するパルティア（イラン）を結ぶ、国際交易路のまさに中心に位置していたという、絶好の地政学的条件でした。

シルクロードの中継点: 中国の絹、インドの香辛料や宝石、そしてローマの金貨やガラス製品などが、クシャーナ朝の領内を行き交いました。彼らは、この中継貿易を支配し、通過する隊商から関税を徴収することで、莫大な富を蓄積しました。
国際的な貨幣: クシャーナ朝が発行した金貨には、ギリシア文字で王の名が記され、その裏面にはギリシア、イラン、インド、そして仏教の神々が、実に多様に刻まれていました。これは、彼らの帝国が、いかに多様な文化と宗教が共存する、コスモポリタンな世界であったかを物語っています。

この国際色豊かな帝国は、2世紀のカニシカ王の時代に最盛期を迎えます。カニシカ王は、領土を最大に広げただけでなく、仏教を篤く保護したことでも知られています。彼は、首都プルシャプラに壮大な仏塔を建立し、アショーカ王以来となる、第4回仏典結集をカシミール地方で後援しました。この結集では、従来の仏教の教え（部派仏教）に加え、新たな解釈に基づく経典が編纂されました。

4.2. 大乗仏教の興隆

カニシカ王が保護した、この新しい仏教の潮流が「大乗仏教」です。「大乗」とは、「大きな乗り物」を意味し、出家した僧侶だけでなく、在家信者を含む、すべての衆生（生きとし生けるもの）を救済し、彼岸（悟りの世界）へと運ぶことを目指す、という理念を表しています。

これに対し、従来の部派仏教は、厳しい修行を実践できる出家者個人の解脱を主な目的としていたため、大乗仏教の立場からは、限られた人しか乗れない「小さな乗り物（小乗）」であると、批判的に呼ばれるようになりました（ただし、これは一方的な呼称であり、部派仏教側は自らを「上座部仏教」と呼びます）。

大乗仏教の大きな特徴は、「菩薩（ぼさつ）信仰」にあります。菩薩とは、自らも悟りを求める修行者でありながら、この苦しみの世界に留まり、すべての人々が救われるまで救済活動を続ける、慈悲に満ちた存在です。この、利他的な理想を掲げる菩薩の姿は、多くの在家信者の心を捉え、大乗仏教は中央アジアを経由して、中国、朝鮮半島、そして日本へと伝わり、北伝仏教として大きく発展していくことになります。

4.3. ガンダーラ美術：仏像の誕生

クシャーナ朝が世界史に残した最大の文化的遺産、それが「ガンダーラ美術」です。ガンダーラとは、首都プルシャプラを中心とする、現在のアフガニスタン東部からパキスタン北西部にかけての地域を指します。この地は、かつてアレクサンドロス大王の遠征によってギリシア人が植民し、その後もギリシア系の王国が存続するなど、ヘレニズム文化の影響が色濃く残っていました。

このガンダーラ地方で、大乗仏教の興隆という宗教的な要請と、ヘレニズム彫刻の写実的な表現技法が出会うことで、画期的な芸術が誕生しました。それが、仏像です。

初期の仏教では、ブッダはあまりに偉大な存在であるため、その姿を直接的に人間の形で表現することは畏れ多いとされ、避けられていました。ブッダの存在は、菩提樹や、足跡（仏足石）、法輪（教えの象徴）といった、象徴的な記号によってのみ表現されていました（無仏像時代）。

しかし、すべての衆生の救済を目指す大乗仏教が広まるにつれて、信者たちは、より具体的で、直接的な礼拝の対象を求めるようになります。この要請に応える形で、ガンダーラの仏師たちは、ギリシア・ローマの神々や英雄を人間としてリアルに表現する彫刻の伝統を用いて、初めてブッダの姿を人間の形で表現したのです。

ガンダーラ美術の仏像や菩薩像には、以下のような、ヘレニズム彫刻の影響が顕著に見られます。

写実的な顔立ち: 深い彫りの目鼻立ち、波打つような頭髪（螺髪ではなく）、通肩（両肩を覆う）の衣のひだ（ドレープ）の表現など、ギリシアの神像を彷彿とさせる、人間的で写実的な表現。
立体感と陰影: 光と影の効果を巧みに用いた、立体感あふれる肉体表現。
菩薩像: ギリシア神話のアポロン神などをモデルにした、優美で気品のある青年貴族の姿で表現されることが多い。

このガンダーラで生まれた仏像彫刻の様式は、シルクロードを通じて東方へと伝わり、中国や日本の仏像の様式にも大きな影響を与えていきました。インドの宗教的思索と、ギリシアの人間賛美の芸術が出会うことで、アジア全域の宗教美術のあり方を根本的に変える、偉大な創造が成し遂げられたのです。クシャーナ朝の時代は、まさにインドが世界の中心で、多様な文化の奔流が交差し、新たな価値を生み出していた、ダイナミックな時代でした。

5. グプタ朝とヒンドゥー教の確立

3世紀にクシャーナ朝が衰退すると、インドは再び分裂と混乱の時代に陥ります。この状況を収拾し、4世紀初頭にガンジス川中流域から興ったのがグプタ朝です。マウリヤ朝以来、約500年ぶりに北インドの大部分を再統一したこの王朝の時代は、政治的な安定を背景に、インド独自の宗教、文学、芸術、自然科学が爛熟期を迎え、インド古典文化の黄金時代と称えられています。特にこの時代に、古来のバラモン教が、インド各地の民間信仰や土着の神々を巧みに吸収・統合することで、より大衆的で包括的な宗教体系である「ヒンドゥー教」として確立したことは、その後のインド社会のあり方を決定づける、極めて重要な出来事でした。

5.1. グプタ朝の統治と北インドの再統一

グプタ朝は、320年にチャンドラグプタ1世がパータリプトラを都として建国したことに始まります。彼の跡を継いだサムドラグプタは、積極的な遠征を行い、北インドの大部分を直接の支配下に置き、デカン高原や南インドの諸王国にもその宗主権を認めさせました。

王朝の最盛期を築いたのは、4世紀末から5世紀初頭にかけて在位したチャンドラグプタ2世です。彼は、西方の諸国を征服して領土を最大に広げ、その治世は「ヴィクラマーディティヤ（超日王）」という伝説的な賢王のモデルとされました。この時代にグプタ朝を訪れた東晋の仏僧、**法顕（ほっけん）**は、その旅行記『仏国記』の中で、グプタ朝の国内が平和で、刑罰が寛大であり、人々が豊かに暮らしていた様子を伝えています。

しかし、グプタ朝の統治は、マウリヤ朝のような強力な中央集権体制ではなく、地方の有力者（封臣）に大幅な自治を認める、緩やかな封建的な連合国家の性格が強いものでした。このため、5世紀半ばになると、中央アジアから侵入したエフタルと呼ばれる遊牧民の度重なる攻撃の前に、王朝の力は急速に衰え、6世紀半ばには滅亡してしまいます。

5.2. ヒンドゥー教の確立：多様性の統合

グプタ朝時代における最大の文化史的意義は、「ヒンドゥー教」の確立にあります。ヒンドゥー教は、特定の開祖や厳格な教義体系を持つ宗教ではなく、古代のバラモン教を基盤としながら、インド古来の様々な土着信仰、民間習俗、英雄崇拝などを、長い時間をかけて吸収・融合させて成立した、極めて多様で包括的な宗教体系です。

三大神を中心とする多神教: ヒンドゥー教は、数多くの神々を信仰する多神教ですが、その中でも特に三人の神が最高神として重要な位置を占めています。
- ブラフマー: 宇宙の創造神。
- ヴィシュヌ: 宇宙の維持と秩序を守る神。慈愛に満ちた神として、最も多くの信者を集める。
- シヴァ: 創造のための破壊と再生を司る神。舞踊の王（ナタラージャ）としても表現され、強烈なエネルギーを持つ神として畏敬される。
アヴァターラ（化身）思想: ヒンドゥー教が持つ驚異的な包括性を象徴するのが、「アヴァターラ」の思想です。これは、最高神であるヴィシュヌが、世界が危機に陥った際に、人々を救うために様々な姿（化身）をとって地上に現れるという考え方です。叙事詩『ラーマーヤナ』の英雄ラーマや、『マハーバーラタ』の英雄クリシュナ、さらには仏教の開祖であるブッダまでもが、ヴィシュヌ神の数ある化身の一つであるとされました。この教義によって、ヒンドゥー教は、他の宗教や土着の神々を敵対視して排除するのではなく、自らの体系の中に取り込み、包摂することに成功したのです。
生活規範としての宗教: ヒンドゥー教は、単なる信仰にとどまらず、人々の日常生活のあらゆる側面に浸透しています。食事、結婚、職業、祭りといった生活のすべてが、宗教的な規範と結びついています。古来のヴァルナ制は、このヒンドゥー教の教えと結びつくことで、より強固なものとなりました。さらに、ヴァルナは、地域や職業、カースト（後述のジャーティ）ごとに、より細分化された無数の内婚集団（同じ集団内でしか結婚しない）へと発展し、人々の社会生活を厳格に規定する、複雑なカースト制度として定着していきました。

5.3. インド古典文化の黄金時代

グプタ朝の時代は、政治的な安定と経済的な繁栄を背景に、サンスクリット語を用いた文学や、学問、芸術が、まさに花開いた時代でした。

サンスクリット文学: 古代インドの共通語であり、学術・宗教用語であったサンスクリット語が、宮廷の公用語として用いられ、洗練された古典文学が数多く生み出されました。
- 二大叙事詩の完成: インドの国民的叙事詩である『マハーバーラタ』と『ラーマーヤナ』が、この時代に現在の形にまとめられました。これらの物語は、ヒンドゥー教の神々や英雄の活躍を描き、インド人の道徳観や価値観の源泉となっています。
- カーリダーサ: チャンドラグプタ2世の宮廷詩人であったカーリダーサは、サンスクリット文学史上最高の作家とされ、戯曲『シャクンタラー』などの傑作を残しました。
自然科学の発展: インドの数学と天文学は、この時代に世界最高水準に達しました。
- ゼロの概念: 今日のデジタル社会の基礎となっている「ゼロの概念」を、位取り記数法の中で確立しました。
- 十進法: 現在我々が世界中で使用しているアラビア数字（インド数字）の原型となる、十進法の記数法が発明されました。
- 天文学: 地球が球体であることや、自転していることを認識し、円周率の精密な計算も行われるなど、高度な知識を持っていました。これらの知識は、後にアラビア世界を通じてヨーロッパに伝わり、科学革命に大きな影響を与えることになります。
美術（グプタ様式）: 仏教美術も、ガンダーラ美術の写実性と、インド古来のマトゥラー美術の生命感を融合させ、より洗練された純インド的な「グプタ様式」の仏像を生み出しました。その特徴は、薄い衣を通して身体の線が優美に表現され、静かで瞑想的な表情の中に、内面的な精神性の高さが感じられる点にあります。アジャンター石窟寺院の壁画は、グプタ様式の最高傑作として知られています。

グプタ朝の時代に確立された、ヒンドゥー教を中核とする宗教・社会システムと、サンスクリット語による古典文化は、その後のインド文明の基本的な「型」となり、その影響は東南アジアの各地にも及んで、アンコール＝ワットなどのヒンドゥー教寺院にその痕跡を留めています。この時代は、まさにインドが自らの文化的アイデンティティを確立した、創造の時代だったのです。

6. 中国の黄河文明と殷・周

インド亜大陸がアーリヤ人の侵入とその後の宗教的・社会的展開によってその文明の性格を形成していったのと同時期、東アジアの巨大な平原では、全く異なる原理に基づくもう一つの偉大な文明が誕生し、その礎を築いていました。それが、黄河の中・下流域に発生した黄河文明、そしてその文明の中から生まれた中国最古の王朝、殷と周です。この初期王朝の時代に、後の中国の政治と社会のあり方を二千年にわたって規定することになる、二つの根源的な統治システムと思想、すなわち「封建制」と「天命思想」が生まれました。本章では、中国文明の揺りかごとなった黄河のほとりで、これらの初期王朝が、いかにして広大な領域を統治し、その支配の正当性を基礎づけたのかを探ります。

6.1. 黄河文明と「邑（ゆう）」

中国文明の曙は、黄河流域に点在した無数の農耕集落にその起源を遡ることができます。この地域は、降水量が少なく乾燥していますが、黄河が運ぶ「黄土（こうど）」と呼ばれるきめ細かい土壌が広がり、粟（あわ）や黍（きび）などの雑穀栽培に適していました。

紀元前5000年頃から、この地に新石器文化（仰韶文化、竜山文化）が栄え、やがて人々は血縁的な集団で集まって住み、周囲を城壁で囲んだ「邑（ゆう）」と呼ばれる集落国家を形成するようになります。これらの邑は、それぞれが独立した政治的単位であり、互いに同盟を結んだり、抗争を繰り返したりしていました。中国の初期国家は、こうした無数の邑の中から、特に有力なものが盟主となり、他の邑を支配・連合する形で形成されていきました。

6.2. 殷（商）王朝：実在が確認された最古の王朝

伝説では、中国最初の王朝は「夏（か）」とされていますが、その実在は現在のところ考古学的には確認されていません。実在が確実視される最古の王朝が、紀元前1600年頃に黄河中流域に成立した**殷（いん）**王朝です。（近年の研究では、自称である「商」の名称が使われることも多い）。

殷の存在を証明する決定的証拠となったのが、最後の都であった**殷墟（いんきょ）**から大量に発見された「甲骨文字」です。これは、亀の甲羅や牛の肩甲骨に刻まれた文字で、占いの記録でした。殷の王は、戦争、狩猟、豊作祈願といった国家の重大事を決定する際に、まず甲骨を焼き、その表面に生じたひび割れの形で、神々や祖先の霊の意思を占いました。そして、その占いの内容と結果を、甲骨文字で記録したのです。

この事実は、殷の政治が、王が神意を独占的に解釈し、それに基づいて統治を行う「神権政治」であったことを示しています。王は、単なる政治的指導者であるだけでなく、最高の祭司として、神々と人間世界を仲介する、神聖な権威を持つ存在でした。

また、殷墟からは、精巧で巨大な青銅器が多数出土しています。これらの青銅器は、武器や農具としてではなく、主に祖先の霊を祀るための祭器として用いられました。これは、殷の社会が、祖先崇拝を極めて重視する、氏族的な共同体であったことを物語っています。

殷王朝は、黄河流域の多数の邑を支配する強力な王国でしたが、その支配は、すべての領土を王が直接統治する中央集権的なものではなく、服属した邑の首長に、それぞれの土地の支配を認める、緩やかな連合国家の性格が強いものでした。

6.3. 周（西周）王朝と封建制

紀元前11世紀、殷の支配下にあった、渭水（いすい）盆地（現在の陝西省）を本拠地とする周（しゅう）が勢力を拡大し、牧野（ぼくや）の戦いで殷の軍隊を破り、殷王朝を滅ぼしました。周は、都を鎬京（こうけい）に定め、黄河流域の新たな支配者となります（都が西にあったため、この時代を特に西周と呼びます）。

広大な領域を統治するため、周王朝が採用したのが、「封建制」と呼ばれる統治システムでした。

制度の仕組み: 周の王は、首都周辺の直轄地を除いた広大な土地を、自らの一族（兄弟や子、甥など）や、王朝樹立に功績のあった功臣を「諸侯（しょこう）」として任命し、それぞれの領地（封土）に派遣しました。諸侯は、その領地と人民を世襲的に支配する権利を認められる代わりに、周王に対して、定期的に貢ぎ物を納め、有事の際には軍隊を率いて王のために戦うという「貢納」と「軍役」の義務を負いました。
血縁に基づく秩序: この周の封建制は、王と諸侯、さらに諸侯とその家臣である卿（けい）・大夫（たいふ）・士（し）といった階層関係が、宗族（そうぞく）、すなわち父系の血縁集団の秩序（宗法）によって強く結びつけられている点に大きな特徴がありました。周王は、すべての宗族のトップである「大宗」として、最高の権威を持ち、諸侯は分家である「小宗」として、本家である王に服従することが、血縁の掟として求められました。
ヨーロッパ封建制との違い: これは、後のヨーロッパ中世の封建制（フューダリズム）が、王と諸侯の間の、契約に基づいた個人的な主従関係であったのとは異なり、血のつながりを基盤とする、より共同体的なシステムでした。

この血縁の絆に支えられた封建制は、当初はうまく機能し、西周の社会に安定をもたらしました。しかし、世代を重ねるごとに、王と諸侯の血縁関係は次第に遠くなり、それに伴って、諸侯の王に対する忠誠心も薄れていくという、構造的な弱点を内包していました。

6.4. 支配の正当化：天命思想と易姓革命

殷を武力で滅ぼして新たな支配者となった周は、その支配の正当性を人々に認めさせるための、新しい政治イデオロギーを必要としました。そこで生み出されたのが、「天命思想」です。

これは、以下のような論理で構成されています。

天と天命: 天上には、宇宙と人間世界の一切を支配する、絶対的な人格神としての「天（てん）」が存在する。
天子: 天は、その意思（天命）によって、地上を治めるにふさわしい有徳な人物を選び、統治者（「天子」）として任命する。
革命の正当化: 統治者（天子）が徳を失い、暴政を行って民を苦しめるならば、天はその者から天命を取り上げ、新たに徳のある人物に天命を授ける。天命を失った王朝が、新たな天命を受けた者によって滅ぼされるのは、天の意思の実現であり、正当な行為である。

この思想によれば、周が殷を滅ぼしたのは、殷の紂王（ちゅうおう）が徳を失ったためであり、周の文王・武王が有徳であったために、天が新たに周に天命を授けたのだ、と説明されます。姓の異なる王朝が天命によって交代するというこの考え方は、「易姓革命（えきせいかくめい）」と呼ばれ、その後の中国史において、王朝交代を正当化する、最も根幹的な政治理論となりました。

天命思想は、統治者に絶対的な権威を与える一方で、その統治者に対して、「天命を失わないためには、徳をもって民を安んじるべきである」という、倫理的な制約を課すものでもありました。この思想は、儒教などの後の中国思想にも深く影響を与え、中国の政治文化の根底に流れ続ける、重要な概念となったのです。

7. 春秋・戦国時代と諸子百家

西周王朝が築き上げた、血縁の絆に基づく封建制の秩序は、時間の経過と共にその結束力を失っていきました。紀元前770年、周が北方の異民族、犬戎（けんじゅう）の攻撃を受けて都の鎬京を失い、東方の洛邑（らくゆう）へと遷都（東周）すると、周王室の権威は決定的に失墜します。ここから、秦が中国を統一する紀元前221年までの約550年間、中国は「春秋・戦国時代」と呼ばれる、分裂と抗争、そして社会の大変革の時代へと突入します。この長期にわたる混乱と弱肉強食の時代は、しかし、逆説的に中国史上最も知的活気に満ちた時代でもありました。いかにして国家を富強にし、社会の秩序を再建するかという切実な問いに対し、多種多様な思想家たちが独自の答えを提示し、互いに論争を繰り広げたのです。この「諸子百家（しょしひゃっか）」と呼ばれる思想の大爆発は、その後の中国の精神文化のあらゆる源流となりました。

7.1. 春秋時代（紀元前770年～紀元前403年）：覇者の時代

周の東遷後の時代を「春秋時代」と呼びます。この名称は、孔子が編纂したとされる魯（ろ）の国の歴史書『春秋』に由来します。

この時代、周王はもはや名目上の権威しか持たず、各地の諸侯は事実上の独立君主として振る舞い、互いに領土と覇権を巡って激しく争いました。しかし、諸侯たちは、まだ完全に周王の権威を否定するまでには至っていませんでした。彼らは、「尊王攘夷（そんのうじょうい）」というスローガンを掲げました。これは、「周王を尊び、中華世界の秩序を乱す異民族（夷）を打ち払う」という大義名分です。

このスローガンを掲げて、諸侯の間の同盟を主導し、周王に代わって中華世界の秩序を維持する実力者を「覇者（はしゃ）」と呼びます。斉（せい）の桓公（かんこう）、晋（しん）の文公（ぶんこう）などが、その代表的な存在であり、「春秋の五覇」と称えられています。しかし、その実態は、力のある諸侯が、周王の名を利用して自らの勢力を拡大するための、覇権争奪戦に他なりませんでした。

7.2. 戦国時代（紀元前403年～紀元前221年）：下剋上の時代

春秋時代の末期になると、諸侯の国内でも、その家臣であった卿・大夫・士といった階級が実力をつけ、主君の地位を脅かす「下剋上（げこくじょう）」の風潮が蔓延します。その象徴的な出来事が、紀元前403年に、春秋時代の大国であった晋が、その有力な家臣であった韓・魏・趙の三氏によって分割・独立された事件です。これ以降の時代を「戦国時代」と呼びます。

戦国時代は、もはや「尊王攘夷」のような建前さえも意味をなさなくなった、真に実力のみがものをいう、弱肉強食の時代でした。韓、魏、趙、斉、秦、楚、燕の七つの有力な国（「戦国の七雄」）が、互いに国の存亡をかけて、絶え間ない戦争を繰り広げました。

この激しい生存競争を勝ち抜くため、各国の君主は、国力の源泉である「富国強兵」を何よりも優先するようになります。彼らは、家柄や血統にとらわれず、有能な人材であれば、他国出身者であっても積極的に登用し、国政の改革を担わせました。

この時代の変化の背景には、鉄製農具の普及と牛耕の開始という、農業技術における大きな革新がありました。これにより農業生産力が飛躍的に向上し、富を蓄積する者が現れる一方で、社会の流動性が高まり、従来の身分秩序は大きく揺らいでいったのです。

7.3. 諸子百家：思想の大爆発

この春秋・戦国の動乱期という、古い秩序が崩壊し、新しい価値観が求められる時代の中から、中国思想の黄金時代ともいえる、多様な思想家・学派（諸子百家）が登場しました。彼らは、各国の君主に仕え、あるいは諸国を遊説しながら、いかにしてこの乱世を終わらせ、理想の国家と社会を築くべきかという問いに対し、それぞれの立場から独自の思想を展開しました。

儒家（じゅか）:
- 孔子（こうし）: 春秋時代の末期に現れた、儒家の祖。彼は、乱世の原因は、人々が道徳心を失い、周初のような礼儀に基づいた秩序が崩壊したことにあると考えました。彼は、為政者がまず自らの身を修め、人民を慈しむ心（仁）と、社会規範である「礼」に基づいた「徳治主義」によって国を治めるべきだと説きました。彼の言行は、弟子たちによって『論語』にまとめられました。
- 孟子（もうし）: 戦国時代の儒家。彼は、人間の本性は善であるとする「性善説」を唱え、仁と義に基づく王道政治を理想としました。また、もし君主が徳を失い、民を虐げるならば、天命は去り、人々がその君主を討ち倒すこと（易姓革命）も許されると説きました。
- 荀子（じゅんし）: 戦国時代の末期に現れた儒家。彼は、孟子とは逆に、人間の本性は悪であるとする「性悪説」を唱えました。そのため、人間は後天的な学習、すなわち「礼」による教育を通じて、欲望をコントロールし、善なる存在になる必要があると説きました。
法家（ほうか）:
- 商鞅（しょうおう）、韓非（かんぴ）: 戦国時代の君主たちに最も現実的な処方箋を提示したのが、法家でした。彼らは、儒家が説くような道徳や理想論は、乱世においては無力であると断じました。国家を富強にするためには、君主が定めた客観的で厳格な「法」と、功績ある者を厚く賞し、罪を犯した者を厳しく罰するという「信賞必罰」によって、人民を強力に統制する「法治主義」こそが必要であると主張しました。この思想は、後に秦の中国統一の理論的支柱となります。
道家（どうか）:
- 老子（ろうし）、荘子（そうし）: 儒家や法家が、いかに人為的な秩序を築くかを論じたのに対し、道家は、そもそも乱世の原因は、人間が小賢しい知恵を用いて、自然のあり方に逆らおうとすることにあると考えました。彼らは、人為的な道徳や法、国家といったものから超越した、宇宙の根本原理である「道（タオ）」に従い、何もなさず、あるがままに生きる「無為自然（むいしぜん）」の生き方を理想としました。その思想は、政治的な現実から距離を置き、個人の内面的な自由に価値を見出すものでした。
墨家（ぼっか）:
- 墨子（ぼくし）: 墨家は、儒家が家族愛など差等のある愛を説くのを批判し、すべての人々を分け隔てなく愛する「兼愛（けんあい）」を説きました。また、その帰結として、諸国間の戦争は最大の悪であるとして「非攻（ひこう）」を唱え、防衛のための技術者集団としても活動しました。

これらの諸子百家の思想は、互いに激しく論争しながらも、後の中国の政治、社会、文化のあらゆる側面に、深く、そして永続的な影響を与えていく、巨大な知的遺産となったのです。

8. 秦の始皇帝による中国統一

550年もの長きにわたって続いた春秋・戦国の動乱期。その弱肉強食の生存競争の中で、西方の辺境国であった秦（しん）が、他の六国を圧倒する強大な国家へと変貌を遂げ、ついに中国史上初となる統一帝国を打ち立てました。この偉業を成し遂げたのが、秦王の政（せい）、すなわち後の始皇帝です。秦の成功の秘訣は、諸子百家の中でも最も現実的で非情な富国強兵策を説いた「法家思想」を、国政の隅々にまで徹底して適用したことにありました。始皇帝は、この法家の論理に基づき、それまでの中国世界のあり方を根底から覆す、急進的で大規模な中央集権化政策を断行します。彼の改革は、広大な中国を初めて一つの政治的・文化的共同体として統合するための、強固な礎を築きましたが、そのあまりの過酷さは、帝国がわずか15年で崩壊する原因ともなりました。

8.1. 法家思想による富国強兵

戦国時代、他の諸侯国がまだ旧来の伝統に縛られていた中で、秦は、孝公の時代に他国から招いた法家の思想家、**商鞅（しょうおう）**を登用し、徹底的な国政改革を行いました。

商鞅の改革は、信賞必罰の原則に基づき、国家の富と軍事力を最大化することを唯一の目的としていました。

功績に基づく身分制度: 従来の血縁や家柄による身分を否定し、戦争での首級の数や、農業生産の量といった、国家への具体的な貢献度に応じて、爵位や土地を与える新しい身分制度を導入しました。これにより、兵士や農民の意欲を最大限に引き出すことに成功しました。
中央集権化: 国内を数十の「県」に分け、君主が直接任命・罷免する役人（県令）に治めさせる「郡県制」の原型を導入しました。これにより、君主の命令が国内の末端まで確実に届く、中央集権的な統治体制を築きました。
農本主義: 商業を抑制し、農業生産を奨励することで、国家の基盤である食料と税収を安定させました。

この商鞅の改革によって、秦の社会は、君主の命令の下に、すべての人民が富国強兵という一つの目的に向かって効率的に動員される、巨大な軍事国家へと変貌を遂げました。この強大な国力を背景に、紀元前247年に即位した秦王の政は、遠交近攻策（遠い国と結び、近い国から攻める）などの巧みな戦略を駆使し、紀元前230年からわずか9年間で、韓、趙、魏、楚、燕、斉の六国を次々と滅ぼし、紀元前221年、ついに中国全土の統一を成し遂げたのです。

8.2. 始皇帝による中央集権化政策

天下を統一した政は、もはや従来の「王」という称号では不十分であると考え、自らのために、伝説上の三皇五帝から採った「皇帝」という新しい君主号を創設しました。そして、自らをその最初の皇帝、「始皇帝」と名乗りました。彼は、二度と中国が分裂と抗争の時代に逆戻りすることのないよう、法家の理念に基づき、国家のあらゆる要素を皇帝の絶対的な権力の下に統一するための、徹底的な改革を断行しました。

政治制度の統一（郡県制の全国実施）: 丞相の李斯（りし）らの助言を受け、周代の封建制を完全に否定し、全国を36の郡に分け、その下に県を置く「郡県制」を全国一律で実施しました。郡や県の長官は、すべて皇帝が中央から派遣する官僚であり、世襲は認められませんでした。これにより、皇帝の権力が、官僚機構を通じて帝国の隅々にまで及ぶ、ピラミッド型の中央集権的独裁体制が確立されました。
経済制度の統一:
- 貨幣の統一: それまで各国で異なっていた貨幣を、秦の円形で中央に四角い穴のあいた「半両銭（はんりょうせん）」に統一しました。
- 度量衡の統一: 長さ、容積、重さの単位を統一し、円滑な商業活動と公平な税の徴収を可能にしました。
- 車軌の統一: 馬車や牛車の車輪の幅（車軌）を統一し、全国の道路網における物資輸送の効率化を図りました。
文字と思想の統一:
- 文字の統一: それまで各国で異なっていた漢字の書体を、篆書（てんしょ）に統一しました。これにより、広大な帝国内での命令の伝達や記録の共有が確実なものとなり、中国文化の統一性の基盤が築かれました。
- 思想統制（焚書・坑儒）: 始皇帝は、法家の思想以外の、特に儒家などが唱える、過去の封建制を理想化し、現体制を批判するような思想を、国家の統一を妨げる危険なものと見なしました。紀元前213年、李斯の建議により、医薬・占い・農業以外の民間の一切の書物を焼き払わせ（焚書）、翌年には、始皇帝の方針を批判した儒学者ら460人あまりを生き埋めにした（坑儒）と伝えられています。これは、皇帝の政策に対するいかなる異論も許さないという、強烈な意思表示でした。

8.3. 対外政策と帝国の崩壊

国内の統一を固めた始皇帝は、その目を国外の脅威にも向けました。

匈奴への対策と万里の長城: 北方のモンゴル高原で勢力を拡大していた遊牧民、**匈奴（きょうど）**の侵入を防ぐため、将軍の蒙恬（もうてん）を派遣して彼らを北へ撃退させました。さらに、戦国時代に各国が築いていた長城を連結・修築し、巨大な防衛ラインである「万里の長城」を建設しました。
南方への遠征: 南方の百越（ひゃくえつ）の地にも遠征軍を送り、現在の広東省やベトナム北部にまで領土を広げ、南海郡などを設置しました。

これらの統一政策や対外事業は、中国を初めて一つの強固な国家としてまとめ上げる上で、絶大な効果を発揮しました。しかし、その実現のために人民に課せられた負担は、あまりにも大きなものでした。万里の長城や、始皇帝自身の巨大な陵墓（兵馬俑で有名）、阿房宮といった大土木事業には、数百万もの人々が強制的に動員されました。また、厳格すぎる法律と、重い税は、人々の生活を極度に圧迫しました。

始皇帝の死（紀元前210年）後、彼のカリスマと恐怖政治によって抑えられていた民衆の不満は、一気に爆発します。紀元前209年、辺境の守備に向かう途中の農民であった陳勝（ちんしょう）と呉広（ごこう）が、徴兵の遅延で死罪になることを恐れ、「王侯将相いずくんぞ種あらんや（王や諸侯、将軍や大臣になるのに、生まれつきの家柄など関係があるものか）」と叫んで、史上初の農民反乱を起こしました。この陳勝・呉広の乱をきっかけに、全国で反乱が相次ぎ、旧六国の王族や貴族も次々と蜂起します。

圧倒的な力で天下を統一した秦帝国は、そのあまりに急進的で過酷な支配ゆえに、人民の支持を完全に失い、統一からわずか15年後の紀元前206年、あっけなく滅亡の時を迎えたのです。しかし、秦が築いた皇帝支配の中央集権国家というシステムそのものは、次の漢王朝へと、形を変えながらも受け継がれていくことになります。

9. 漢の成立と郡国制

秦帝国の急激な崩壊は、中国全土を再び群雄割拠の混乱状態へと引き戻しました。陳勝・呉広の乱を皮切りに、旧六国の王族や各地の豪族が次々と立ち上がり、秦を打倒した後の天下の覇権を巡って、新たな争いが始まります。この混沌の中から、二人の傑出した英雄が登場します。旧楚の名門将軍の家系である**項羽（こうう）と、農民出身の遊侠の徒に過ぎなかった劉邦（りゅうほう）**です。この対照的な二人の間で繰り広げられた「楚漢戦争」は、劉邦の劇的な勝利に終わり、彼によって、その後約400年にわたって続く、中国史上最も重要な王朝の一つである「漢（かん）」が建国されることになります。漢王朝は、秦の急進的な統一政策の失敗を深く反省し、より現実的で柔軟な統治システムを構築することで、長期的な安定の礎を築きました。

9.1. 楚漢戦争：項羽と劉邦の対決

秦に対する反乱軍の中で、最も有力となったのが、項羽と劉邦の勢力でした。

項羽: 楚の貴族出身で、圧倒的な武勇とカリスマ性を誇る猛将。叔父の項梁と共に挙兵し、秦軍の主力を次々と撃破して、反乱軍の盟主的存在となりました。
劉邦: 沛（はい）の田舎町の役人出身。人情に厚く、人の意見をよく聞き、蕭何（しょうか）や張良（ちょうりょう）、韓信（かんしん）といった多くの有能な人材を惹きつける、不思議な人望を持っていました。

反乱軍の盟主であった楚の懐王は、「最初に秦の首都、咸陽（かんよう）に入った者を、その地の王とする」と約束しました。項羽が各地で秦軍と激戦を繰り広げている隙に、劉邦は巧みな戦略で、紀元前206年、項羽に先んじて咸陽を無血で占領します。

しかし、圧倒的な軍事力を持つ項羽は、この約束を反故にし、自ら「西楚の覇王」を名乗り、劉邦を辺境の漢中（かんちゅう）の王に左遷しました。この処置に不満を抱いた劉邦は、韓信の軍事的才能を得て、項羽に対する反撃を開始します。

約5年間にわたる楚漢戦争は、個人の武勇では項羽が優勢でしたが、劉邦は、優れた部下たちの能力を最大限に活用し、民衆の支持を着実に集め、最終的に垓下（がいか）の戦いで項羽の軍を完全に包囲しました。四方から故郷である楚の歌が聞こえてくる（四面楚歌）のを聞き、自軍の兵士が皆、漢に降伏したと悟った項羽は、愛する虞美人（ぐびじん）と最後の別れを告げ、自ら命を絶ちました。

9.2. 漢（前漢）の建国と郡国制

天下の覇者となった劉邦は、紀元前202年、皇帝の位に就き（高祖）、都を長安（ちょうあん）に定めて、新たな統一王朝「漢」を建国しました（都が西の長安にあったため、この時代を特に前漢、または西漢と呼びます）。

農民から皇帝にまで上り詰めた高祖劉邦は、秦がなぜわずか15年で滅亡したのか、その原因を深く考察しました。彼は、秦の失敗は、法によるあまりに急進的で画一的な中央集権化と、それを支えるべき味方がいなかったことにあると考えました。そこで彼は、秦の制度と、周の古い制度を組み合わせた、現実的な折衷案ともいえる、新しい統治システムを導入しました。それが「郡国制（ぐんこくせい）」です。

制度の内容:
- 郡県制の適用: 首都長安を中心とする帝国の西半分（直轄地）には、秦の「郡県制」をそのまま適用し、皇帝が任命する官僚によって直接統治しました。これにより、国家の中枢は皇帝の強力な統制下に置かれました。
- 封建制の適用: 一方で、帝国東方の広大な地域には、周の「封建制」を復活させ、楚漢戦争で功績のあった功臣たちや、劉氏の一族を「諸侯王」として封じました。彼らは、それぞれの領国（「国」）において、半独立的な権力を持つことを認められました。
導入の意図:
- 現実的な妥協: 広大な中国全土を、建国直後の限られた官僚機構だけで直接統治することは困難であるという、現実的な判断がありました。
- 功臣への報奨: 共に戦った功臣たちに、領地という形で報いる必要がありました。
- 帝室の藩屏（はんぺい）: 劉氏一族を各地に封じることで、皇帝の一族が、中央政府を外から守る「藩屏（垣根）」としての役割を果たすことを期待しました。

高祖劉邦は、当初、功臣たちを諸侯王に封じましたが、次第に彼らの強大な力を警戒するようになり、様々な口実を設けて、韓信をはじめとする功臣の王たちを次々と粛清し、その領地を劉氏一族の者に与え直しました。

9.3. 中央集権化への道：呉楚七国の乱

高祖が導入した郡国制は、漢王朝の初期の安定には貢献しましたが、それは同時に、将来の火種を内包するものでした。世代を重ねるにつれて、諸侯王たちは、中央政府からますます独立した存在となり、独自の軍隊と官僚組織を持つ、事実上の独立王国と化していきました。彼らの力は、皇帝の権威を脅かすほどに強大になっていったのです。

この状況に危機感を抱いたのが、第6代皇帝の**景帝（けいてい）**でした。彼は、晁錯（ちょうそ）の進言を受け入れ、諸侯王の領地を削減する政策を断行します。これに猛反発したのが、呉王の劉濞（りゅうび）を中心とする、七つの国の諸侯王たちでした。紀元前154年、彼らは「君側の奸（くんそくのかん）を除く」という名目で、連合して大規模な反乱を起こしました。これが「呉楚七国の乱（ごそしちこくのらん）」です。

反乱は、わずか3ヶ月で鎮圧されましたが、この事件は、漢の中央政府にとって決定的な転換点となりました。乱の鎮圧後、景帝とその跡を継いだ**武帝（ぶてい）**は、諸侯王の権力を大幅に削ぎ、領国の統治に中央から官僚を派遣するなど、その支配権を次々と奪っていきました。これにより、諸侯王の「国」は、実質的に郡県と同じ、中央政府の統制下にある一地方行政区画となっていきました。

こうして、高祖劉邦が始めた郡国制は、呉楚七国の乱を経て、事実上、秦以来の中央集権的な郡県制へと移行していくことになります。秦の急進的な失敗を反省し、封建制との妥協から出発した漢王朝は、約半世紀の時間をかけて、より穏やかで、しかし確実な形で、巨大な帝国を統治するための、強固な中央集権体制を確立することに成功したのです。この盤石な統治基盤の上に、次の武帝の時代、漢帝国はその最盛期を迎えることになります。

10. 漢代の社会と儒学の官学化

呉楚七国の乱を乗り越え、中央集権体制を確立した漢帝国は、第7代皇帝である武帝（ぶてい）（在位：紀元前141年～紀元前87年）の時代に、その国力が頂点に達し、約400年にわたる王朝の歴史の中でも、まさに黄金時代を迎えました。武帝は、54年という長期の在位期間中に、内政においては国家財政の再建と人材登用制度の整備を進め、対外的には、それまでの守勢的な政策を転換し、匈奴への大規模な攻勢や、西域への進出など、積極的な拡大政策を展開しました。しかし、彼の治世が後世に与えた最も深遠な影響は、思想の分野にありました。彼は、諸子百家の思想の中から「儒学」を国家公認の学問（官学）として採用し、国家統治の基本理念として位置づけたのです。この「儒学の官学化」は、その後の中国の政治と社会のあり方を決定づける、歴史的な一大転換でした。

10.1. 武帝の時代：前漢の最盛期

武帝は、父である景帝が築いた安定した国内と豊かな財政を背景に、内外にわたって極めて意欲的な政策を展開しました。

10.1.1. 内政：財政再建と人材登用

積極的な対外政策は、莫大な軍事費を必要とし、国家財政を圧迫しました。この財政難を乗り切るため、武帝は桑弘羊（そうこうよう）らを登用し、一連の経済統制政策を実施しました。

財政政策: 生活必需品である塩・鉄、そして酒を、国家による専売としました。また、均輸法（各地方の特産物を、不足している他の地域へ転売する）と平準法（物価が安い時に商品を買い上げ、高い時に売り出す）を導入し、物価の安定を図ると同時に、国家が商業利益を確保しようとしました。これらの政策は、商人の活動を抑制し、国家財政を再建する上では効果がありましたが、民間の経済活動への過度な介入として、批判も受けました。
人材登用（郷挙里選）: 官僚を登用する制度として、「郷挙里選（きょうきょりせん）」を本格的に開始しました。これは、地方の長官が、管轄する郡や国の中から、孝行で知られる者（孝廉）や、才能豊かな者（秀才）を中央政府に推薦し、試用期間を経て官僚として採用する制度です。建前上は、個人の徳行や才能に基づいて人材を登用するものでしたが、実際には、地方の有力な豪族の子弟が推薦されることが多く、後の豪族の勢力拡大の温床ともなりました。

10.1.2. 対外政策：積極的な拡大

高祖劉邦以来、漢は北方の強大な遊牧国家である匈奴に対し、貢物を送り、皇女を嫁がせるなど、屈辱的で穏健な政策（和親政策）をとり続けてきました。しかし、国力が充実した武帝は、この政策を180度転換し、匈奴に対する大規模な攻勢に打って出ます。

匈奴討伐: 彼は、将軍の**衛青（えいせい）や霍去病（かくきょへい）**を派遣して、数十万の軍勢で匈奴を攻撃させ、彼らをゴビ砂漠の北方へと後退させることに成功しました。
西域への進出: 匈奴を挟み撃ちにするため、かつて匈奴に追われて中央アジアに移住した**大月氏（だいげつし）との同盟を求め、部下の張騫（ちょうけん）**を派遣しました。同盟は実現しませんでしたが、10年以上にわたる苦難の旅の末に帰国した張騫は、中央アジア（西域）に関する貴重な情報を漢にもたらしました。この情報に基づき、漢は西域への進出を本格化させ、シルクロードの交易路を確保し、現在の新疆ウイグル自治区にあたる地域にまで、その影響力を拡大しました。
東方・南方への拡大: 東方では、衛氏朝鮮を滅ぼして朝鮮半島北部に楽浪郡など四郡を設置し、南方では南越を滅ぼして、現在のベトナム北部にまで領土を広げました。

武帝の積極的な対外政策により、漢の領土は最大となり、その威光は東アジア全域に及ぶことになりました。

10.2. 儒学の官学化：国家イデオロギーの選択

秦が法家思想を採用して急激な統一を達成したのに対し、漢の初期には、無為自然を重んじ、民間の活動に極力介入しない「黄老（こうろう）の学」（道家の一派）が、統治理念として好まれました。これは、秦の過酷な支配で疲弊した社会を回復させるためには、有効な思想でした。

しかし、国家が安定し、積極的な統治が求められる武帝の時代になると、黄老思想はもはや時代に合わないものと見なされるようになります。武帝は、広大な帝国を統治し、皇帝の権威を絶対的なものとするための、新しい統治イデオロギーを求めていました。

この武帝の要請に応えたのが、儒学者の**董仲舒（とうちゅうじょ）**でした。彼は、従来の儒学に、陰陽五行説などの神秘主義的な思想を取り入れ、皇帝の権威を理論的に正当化する、新しい儒学の体系を構築しました。

天人相関説: 彼は、天と人間世界は相互に感応しあうものであり、皇帝（天子）は、天に代わって地上を治める神聖な存在であると説きました。もし皇帝が善政を行えば、天は吉兆を示し、悪政を行えば、天は天変地異（日食、地震、洪水など）によって警告を発するとしました。これは、皇帝の権威を神聖化すると同時に、皇帝に対して徳による政治を求める、倫理的な制約を課すものでした。

武帝は、この董仲舒の献策を受け入れ、諸子百家の学説を退け、**儒学を国家唯一の公認の学問（官学）**として採用することを決定しました。

五経博士の設置: 儒教の重要な経典である『易経』『書経』『詩経』『礼記』『春秋』の「五経」を専門に研究・教授する官職として、五経博士を設置しました。
儒教教育の奨励: 都に最高学府である太学（たいがく）が置かれ、儒教の経典が教育の基本とされました。郷挙里選で推薦された者や、官僚の子弟がここで学び、儒教の教養を身につけた者が、官僚として登用されていく道が開かれました。

10.3. 儒学が選ばれた理由とその歴史的意義

数ある諸子百家の思想の中から、なぜ儒学が国家の統治イデオロギーとして選ばれたのでしょうか。

法家思想との比較: 秦が採用した法家思想は、富国強兵には有効でしたが、そのあまりの厳しさと道徳の欠如が、人心の離反を招き、王朝を短命に終わらせました。
儒学の持つ秩序維持機能: これに対し、儒学は、「仁（思いやり）」や「礼（社会規範）」といった道徳を重視し、君臣、父子、夫婦といった社会の上下関係や秩序を重んじる教え（五倫）を説きます。この思想は、皇帝への忠誠と、家族や地域社会における秩序を人々に内面から教え込み、安定した社会を維持する上で、極めて有効なイデオロギーでした。
皇帝権威の正当化: 董仲舒によって理論化された儒学は、皇帝を天命を受けた絶対的な存在として位置づけることで、その支配を強力に正当化する機能も持っていました。

武帝による儒学の官学化は、その後の中国史に決定的な影響を与えました。儒教は、単なる一つの思想から、国家と社会の隅々にまで浸透する、巨大なイデオロギー装置へと変貌を遂げたのです。官僚になるためには儒教の教養が必須となり、人々の道徳観や家族観も、儒教の教えによって深く形作られていきました。この「儒教国家」というあり方は、その後、幾度かの変遷を経ながらも、20世紀初頭に清王朝が滅亡するまでの約二千年間、中国歴代王朝の基本的な性格を規定し続ける、巨大な潮流となったのです。

Module 3：アジア諸文明の発展の総括：社会の「型」と国家の「論理」

本モジュールを通して、我々は地中海世界の歴史と並行して、広大なアジア大陸で独自の軌跡を辿った二つの巨大文明圏、インドと中国の古代史を旅してきました。両文明は、それぞれが世界史に比類なき貢献をしましたが、その発展の道筋は、驚くほど対照的でした。その違いは、それぞれの文明が、何を社会を統合するための最も根源的な原理としたか、という点に集約されます。インドでは、それは宗教と結びついた強固な「社会の型」であり、中国では、それは政治的秩序を最優先する「国家の論理」でした。

インドの物語は、アーリヤ人の侵入と、それに伴うヴァルナ制という厳格な身分制度の確立から始まりました。この生まれによって人間の社会的地位が決定されるという「社会の型」は、バラモン教、そして後にそれを包摂して成立したヒンドゥー教という宗教的権威によって神聖化され、政治的な権力の変動を超えて、インド社会の根幹を規定し続ける、驚異的な持続性を持つことになります。仏教のような、この「型」に挑戦する普遍的な思想も生まれ、マウリヤ朝のアショーカ王はそれを帝国の統治理念にまで高めましたが、最終的にインドの大地に深く根を下ろしたのは、多様性を飲み込みながら社会の階層秩序を再生産し続ける、ヒンドゥー教の包括的な世界観でした。インドの歴史においては、政治的な統一はしばしば一時的な現象であり、社会の永続的な「型」こそが、その文明の真の主役であり続けたのです。

一方、中国の物語は、国家の分裂と抗争という、政治的な課題から始まります。春秋・戦国の五百年にわたる混乱は、思想家たちに、いかにしてこのカオスを乗り越え、安定した秩序を再建するかという、極めて実践的な問いを突きつけました。諸子百家の思想の大爆発の中から、秦が選択したのは、法という非情なまでの合理性によって国家の隅々までを統制する「国家の論理」でした。その急進性は自らを滅ぼしましたが、中国を初めて一つの帝国として統合するという偉業を成し遂げました。続く漢王朝は、その失敗を反省し、より柔軟で人間的な儒教を、新たな「国家の論理」として採用します。皇帝への忠誠と、礼に基づく社会秩序を説く儒教は、広大な帝国を内面から統合するための、極めて強力なイデオロギーとなりました。中国の歴史においては、社会のあり方は、常に「国家」という強力な政治的中心によって規定され、その「国家」がいかなる思想（論理）をその統治の背骨とするかが、時代の性格を決定づけたのです。

インドにおける「社会の型」の優位性と、中国における「国家の論理」の優位性。この対照的な視座を理解することは、単に両文明の古代史を学ぶにとどまりません。それは、現代に至るまで続く、アジアという広大な地域の多様な歴史的展開と、そこに生きる人々の世界観の根源を読み解くための、最も重要な鍵を我々に与えてくれるのです。

【基礎 世界史(通史)】Module 3：アジア諸文明の発展