【基礎 世界史(通史)】Module 1：古代オリエントと地中海世界の黎明
本モジュールの目的と構成
人類が紡いできた壮大な物語、そのすべての序章がこのモジュールに凝縮されています。我々は、人類史のまさに「原点」とも呼ぶべき時代へと分け入り、後の西洋文明、ひいては現代世界を複雑に規定し続ける根源的な要素、すなわち法、宗教、政治思想、そして科学的思考の萌芽が、いかにしてこの地上に現れたのかを探求します。本モジュールで目指すのは、単なる歴史用語や年号の暗記ではありません。それぞれの文明が置かれた地理的条件、つまり「土地の論理」が、そこで生きる人々の世界観や社会の構造、ひいては文明全体の性格をいかに深く決定づけたかという、巨大な因果関係の「構造」を読み解く視点を獲得することです。
この知的探求の旅は、以下の論理的なステップで構成されています。
- 四大文明の成立とその地理的条件: まず、人類が「文明」という新たな社会システムを築き上げた普遍的な条件、特に大河の存在が果たした決定的な役割を分析し、すべての物語の前提を理解します。
- メソポタミア文明：シュメールからバビロニア: 開放的な地政学的リスクの中で、絶え間ない闘争を乗り越えるために人類が「法」という偉大な叡智を創造した過程を、ハンムラビ法典を頂点として追跡します。
- エジプト文明：統一国家の形成とファラオの統治: 閉鎖的で安定した環境が、いかにして「永遠性」を希求する独特の精神文化と、神なる王ファラオによる超長期的な統治体制を生み出したのかを解き明かします。
- 地中海東岸の諸民族（フェニキア人、ヘブライ人）: 強大な文明の狭間で、交易と信仰を武器にアイデンティティを確立した媒介者たちの役割に光を当て、彼らが世界史に残したアルファベットや一神教という画期的な遺産の意味を考察します。
- ギリシア世界の形成とポリスの成立: 舞台をエーゲ海に移し、山と海が織りなす独特の地理的環境から「ポリス」という新しい共同体、そして「市民」という概念がどのようにして発明されたのか、そのメカニズムに迫ります。
- アテネの民主政とスパルタの軍国主義: 同じギリシア世界にありながら、なぜアテネは「個」と「自由」を追求する民主政へ、スパルタは「全体」と「秩序」を重んじる軍国主義へと分岐したのか。二つのポリスの運命を対比的に分析します。
- ペルシア戦争: オリエントの専制君主制とギリシアのポリス社会、当時の世界の二大文明圏が初めて正面から衝突したこの戦争の本質と、それが双方の世界に残した深遠な影響を検証します。
- ペロポネソス戦争とポリスの衰退: ギリシア世界が内部の覇権争いの果てに自滅していく悲劇的な過程を辿り、ポリスという社会システムが内包していた栄光と限界を明らかにします。
- アレクサンドロス大王の東方遠征: 一人の天才が企図した東西文化の融合という壮大な実験が、ヘレニズムという新たな時代をいかに切り開いたか、その光と影を追います。
- ローマ共和政の成立: そして物語は、やがて地中海世界の新たな覇者となるローマへと繋がります。彼らが築き上げた「共和政」という統治システムの礎が、いかにして盤石なものとなったのかを学び、次の時代への扉を開きます。
このモジュールを終えるとき、あなたは単に古代史の知識を得るだけではありません。歴史の表層的な出来事の背後で働く、地理、経済、社会構造、そして思想といった根本的な力を見抜くための「歴史的思考の型」をその手にしているはずです。
1. 四大文明の成立とその地理的条件
人類の歴史における最初の、そして最も根源的な変革は、食料を求めて移動を続ける狩猟採集の生活様式から、特定の土地に定住して食料を生産する農耕・牧畜への移行でした。この「新石器革命」とも呼ばれる大変革は、今からおよそ1万年前に西アジアで始まり、やがて世界の各地域へと波及していきます。この定住と食料生産の安定化こそが、後に「文明」と呼ばれる、より複雑で高度な社会システムを生み出すための不可欠な土台となりました。
しかし、農耕が始まったすべての場所で文明が誕生したわけではありません。世界史の黎明期において、ひときわ輝きを放つ巨大な文明が、ユーラシア大陸の各地でほぼ同時期に、あたかも示し合わせたかのように誕生しました。それが、メソポタミア文明、エジプト文明、インダス文明、そして黄河文明、いわゆる「四大文明」です。これらの文明に共通する驚くべき特徴、それはすべてが大河の流域に位置していたという事実です。ティグリス・ユーフラテス川、ナイル川、インダス川、そして黄河。なぜ、文明の揺りかごは大河のほとりでなければならなかったのでしょうか。この問いこそが、人類史の最初の巨大な因果関係を解き明かす鍵となります。
1.1. 「文明」とは何か：その構成要素
まず、「文明（Civilization）」という言葉が何を指すのかを明確にしておく必要があります。歴史学において、文明は単に人々が集まって暮らしている状態を指すのではありません。それは、以下のようないくつかの客観的な指標によって特徴づけられる、高度に組織化された社会システムを意味します。
- 都市の形成: 文明の中心には、多数の人口が集中し、政治、経済、宗教、文化の拠点となる「都市」が存在します。都市は、単なる村落の拡大ではなく、周辺の農村地帯を支配・統括する機能を持っていました。神殿や宮殿、城壁といった大規模な建造物は、都市の象徴です。
- 文字の使用: 記録と伝達の必要性から、文明は固有の「文字」体系を発明しました。これにより、税の徴収、法律の制定、歴史や神話の記録が可能となり、知識の蓄積と継承が飛躍的に進みました。メソポタミアの楔形文字やエジプトの神聖文字（ヒエログリフ）がその代表例です。
- 金属器（青銅器）の使用: 石器に代わり、銅と錫の合金である青銅で作られた道具や武器が普及しました。青銅器は石器よりもはるかに加工しやすく、丈夫であったため、農業生産性の向上や軍事力の強化に大きく貢献しました。
- 階級の分化: 社会の中に、神官、戦士、職人、農民といった分業が進み、富と権力の差に基づく明確な「階級」が生まれました。支配者階級は、神の代理人として、あるいは軍事指導者として、広範な人々を統治しました。
- 国家の出現: これらの要素を統合し、一定の領土と人民を恒常的に支配する強力な政治組織、すなわち「国家」が形成されました。国家は、法を制定し、税を徴収し、軍隊を組織して、社会の秩序を維持しました。
これらの要素は、互いに密接に関連し合っています。例えば、農業生産の増大が余剰生産物を生み、それが神官や戦士といった非生産者階級を養うことを可能にし、彼らが国家を運営し、文字を用いて統治するという具合です。
1.2. 大河がもたらす「必然」：文明誕生のメカニズム
それでは、なぜ大河の流域がこれらの文明の構成要素を生み出すための最適な「舞台」となったのでしょうか。そのプロセスは、一つの巨大な因果関係の連鎖として理解することができます。
第一段階：肥沃な土壌と農業の発展
大河は、上流から養分を豊富に含んだ土砂を運び、定期的な氾濫によって下流域の土地を肥沃にします。これにより、乾燥地帯であっても、川の周辺は極めて農業に適した土地となります。特に、四大文明が生まれた地域は、全体としては降水量の少ない乾燥・半乾燥地帯に属しており、「肥沃な三日月地帯」と呼ばれるメソポタミアや、砂漠に囲まれたエジプトでは、川の存在はまさに生命線でした。人々は、この恵まれた土地で灌漑農業を発展させ、食料を安定的かつ大量に生産することに成功しました。
第二段階：人口の増加と余剰生産物の発生
安定した食料供給は、人々の生活を支え、死亡率を低下させ、結果として急激な人口増加をもたらしました。同時に、農業技術の向上は、共同体が消費する以上の食料、すなわち「余剰生産物」を生み出します。この余剰生産物の存在が、社会に革命的な変化を引き起こしました。
第三段階：階級の分化と専門職の誕生
すべての人が食料生産に従事する必要がなくなったため、人々は農業以外の専門的な仕事に特化することができるようになりました。祭祀を司る神官、土地や収穫物を巡る争いを解決し、外敵から共同体を守る戦士、そして土器や金属器を作る職人、商品を交換する商人などが現れます。余剰生産物を管理・分配する者が権力を握り、神官や戦士が支配者階級を形成する一方で、大多数の農民は被支配者階級となっていきます。こうして、富と権力に基づく社会階層が明確になっていきました。
第四段階：治水・灌漑事業と巨大な権力の形成
大河は恵みをもたらす一方で、時として破壊的な洪水という脅威ももたらしました。また、農地を拡大し、収穫を最大化するためには、大規模な灌漑用水路の建設と維持管理が不可欠でした。これらの大規模な土木事業（治水・灌漑）は、個々の家族や村落の能力を超えています。多数の労働力を計画的に動員し、広範囲にわたる地域を組織化して協力させる必要がありました。この社会的要請が、強力な指導者と、それを支える統治機構の出現を促したのです。人々を動員し、事業を指揮する権威、そしてその成果を公平に分配する権力。これこそが、初期の国家権力の核となりました。王やファラオといった君主は、多くの場合、治水・灌漑を成功させる神々の代理人として、その絶大な権力を正当化したのです。
このように、「大河のほとり」という地理的条件は、単なる偶然の背景ではありません。それは、農業の発展から人口増加、階級分化、そして巨大な国家権力の形成へと至る、文明誕生のプロセス全体を駆動する根本的なエンジンだったのです。
1.3. 地理的条件の「差異」が文明の「性格」を決める
四大文明は、大河の流域で誕生したという共通点を持ちながらも、それぞれがまったく異なる個性、あるいは「性格」を持って発展しました。メソポタミア文明は絶えず王朝が交代する動的な世界であったのに対し、エジプト文明は驚くほどの長期にわたって単一の王朝が続く静的な世界でした。この違いはどこから来るのでしょうか。その答えもまた、地理的条件の差異に求めることができます。
メソポタミア：開放的な地形と法の支配
ティグリス川とユーフラテス川に挟まれたメソポタミア地方は、その地理的特徴から「川の間の土地」を意味します。この地域は、北や東は山脈、西は砂漠に接しているものの、それらは越えがたい障壁ではなく、四方から比較的容易にアクセスできる「開放的な地形」でした。
この地理的条件は、メソポタミアの歴史に決定的な影響を与えました。
- 異民族の侵入と王朝の交代: 開放的な地形は、周辺の遊牧民や山岳民族の侵入を容易にしました。その結果、メソポタミアの歴史は、シュメール人、アッカド人、アムル人、ヒッタイト、カッシートなど、多様な民族が次々とこの地を支配し、王朝を興亡させる、極めてダイナミックな展開を辿りました。
- 現実的・現世的な世界観: 常に異民族の侵入という脅威に晒され、政治的な安定が長続きしない環境は、人々の世界観を現実的かつ現世的なものにしました。彼らの関心は、来世の救済よりも、この現実世界でいかに秩序を保ち、安定した生活を送るかに向けられました。
- 法の発達: 支配者が頻繁に交代する社会では、権力者の恣意的な判断だけでは社会の安定を維持できません。異なる民族や文化を持つ人々が共存するためには、誰にでも適用される客観的で公平なルール、すなわち「法」が必要とされました。有名なハンムラビ法典は、このような社会的必要性から生まれた、メソポタミア文明の最も偉大な成果の一つです。
エジプト：閉鎖的な地形と神の支配
一方、ナイル川流域に栄えたエジプト文明は、メソポタミアとは対照的な地理的条件にありました。ナイル川の両岸は広大な砂漠地帯に囲まれ、外部からの大規模な侵入を極めて困難にする「閉鎖的な地形」でした。
この地理的条件は、エジプトにメソポタミアとは全く異なる歴史を歩ませました。
- 長期にわたる統一王朝: 外部からの侵略の脅威が少なかったため、エジプトでは古王国、中王国、新王国という、極めて長期にわたる安定した統一王朝が維持されました。政治的な連続性と安定性が、エジプト文明の最大の特徴です。
- 来世的な世界観: ナイル川の氾濫は毎年極めて規則的に起こり、予測可能でした。この自然の循環と、政治的な安定性は、人々に永遠性や不変性への強い志向を抱かせました。彼らの関心は、死後の世界、すなわち「来世」に向けられ、ミイラやピラミッド、『死者の書』といった独特の来世信仰文化を生み出しました。
- 神格化された王（ファラオ）: ファラオは、単なる政治的支配者ではなく、太陽神ラーの化身であり、生きながらにして神とされました。この強固な神権政治は、エジプトの閉鎖的で安定した環境だからこそ、長期間にわたって維持することが可能でした。ファラオの絶対的な権威の下で、社会は静的で変化の少ない状態を保ち続けたのです。
このように、メソポタミアの「開放性」とエジプトの「閉鎖性」という地理的な差異は、それぞれの文明の政治構造、社会、そして人々の精神世界に至るまで、その根本的な性格を決定づける要因となりました。歴史を学ぶ上で、単に出来事を追うだけでなく、その背景にある地理的条件という「舞台設定」を理解することは、歴史のなぜを解き明かすための最も強力な視点となるのです。
2. メソポタミア文明：シュメールからバビロニア
ティグリス川とユーフラテス川がもたらす肥沃な土壌は、人類最古の文明の揺りかごとなりました。しかし、その恵み豊かな土地は、同時に四方に開かれた侵入容易な地形でもありました。この地政学的条件が、メソポタミアの歴史を、絶え間ない民族の興亡と文化の融合が繰り返される、ダイナミックで波乱に満ちたものにしたのです。この混沌とした世界の中で、人々は社会の秩序を維持し、安定を確保するための普遍的な叡智として「法」を発達させました。本章では、シュメール人の都市国家から古バビロニア王国のハンムラビ法典に至るメソポタミア文明の歩みを追い、開放的な世界がいかにして法の創造へと至ったのかを探ります。
2.1. シュメール人：文明の礎を築いた謎の民族
紀元前3500年頃、メソポタミア南部のシュメール地方に、系統不明の言語を話すシュメール人が定住し、世界史における最初の「都市」を建設しました。ウル、ウルク、ラガシュといった彼らの都市国家は、それぞれが守護神を祀るレンガ造りの巨大な聖塔「ジッグラト」を中心に発展しました。ジッグラトは単なる宗教施設ではなく、神官たちが天体を観測し、農作業の暦を定め、収穫物を管理する、政治・経済の中心でもありました。このような神官が神の名において統治を行う政治形態を「神権政治」と呼びます。
シュメール人は、人類史における画期的な発明を数多く成し遂げました。その中でも最も重要なものが「楔形文字」です。彼らは、粘土板に葦のペンを押し付けて楔形の記号を刻むことで、神々への賛歌、取引の記録、王の功績などを後世に伝えました。この文字の発明により、知識の蓄積と継承が可能となり、文明は新たな段階へと飛躍します。
さらに彼らは、月の満ち欠けを基準とする「太陰暦」や、現代にもその名残をとどめる「60進法」（時間や角度の単位）といった、高度な数学・天文学の知識を発展させました。これらの知識は、いずれも氾濫の時期を予測し、農地を正確に測量するといった、農業社会における現実的な必要性から生まれたものでした。シュメール人の文明は、後のメソポタミア文明のすべての基礎となり、その影響はオリエント世界全体へと広がっていきます。
しかし、シュメール人の都市国家群は互いに覇権を争い、政治的な統一を達成することはありませんでした。この内部抗争が、やがて外部からの侵入者に付け入る隙を与えることになります。
2.2. アッカド王国：史上初の領域国家
紀元前24世紀頃、メソポタミア中部に住んでいたセム語系のアッカド人が、サルゴン1世の指導の下で勢力を拡大し、シュメールの都市国家群を次々と征服しました。サルゴン1世は、メソポタミア全域を初めて統一し、歴史上最初の「領域国家」であるアッカド王国を建国しました。
アッカド王国は、単一の都市が周辺地域を支配する都市国家の連合体とは異なり、広大な領土と多様な民族を中央集権的な権力の下で統治しようとする試みでした。サルゴン1世は、征服した都市の王を廃し、自らの一族や信頼できる家臣を総督として派遣しました。また、シュメールの進んだ文化を積極的に取り入れ、楔形文字をアッカド語の表記に用いるなど、文化の融合も進めました。
しかし、アッカドによる統一は長続きしませんでした。被征服民の反乱や、東方の山岳地帯からのグティ人の侵入などにより、王国は約1世紀半で崩壊します。その後、一時的にシュメール人の都市国家ウルが復興（ウル第3王朝）しますが、それもやがて西方の砂漠地帯から侵入してきたセム語系のアムル人によって滅ぼされてしまいます。アッカドの試みは短命に終わったものの、広大な地域を統一するという発想は、後のメソポタミアの支配者たちに受け継がれていくことになります。
2.3. 古バビロニア王国とハンムラビ法典
紀元前19世紀頃、アムル人はメソポタミアに多数の国家を建てましたが、その中からバビロン第1王朝（古バビロニア王国）が台頭します。そして紀元前18世紀、第6代の王ハンムラビが登場すると、王国は全盛期を迎えました。ハンムラビは、巧みな外交と軍事力によって約30年にわたりメソпоタミア全域の再統一を成し遂げました。
しかし、ハンムラビの最も偉大な功績は、武力による征服ではなく、法による統治システムの確立にありました。それが、彼の治世の末期に集大成された「ハンムラビ法典」です。玄武岩の石柱に楔形文字で刻まれたこの法典は、シュメール以来の法慣習を体系的に整理したもので、全282条からなります。
2.3.1. ハンムラビ法典の原則：「目には目を」の真意
ハンムラビ法典は、「もし人が他人の目をつぶしたならば、その人の目をつぶすべし」という条文に象徴される「同害復讐法（タリオの法）」の原則で有名です。この原則は、現代の感覚からすると野蛮なものに映るかもしれません。しかし、その歴史的な文脈を理解することが重要です。
同害復讐法が導入される以前の社会では、個人間の争いは際限のない復讐の連鎖に陥りがちでした。やられたら、それ以上の仕返しをするのが当然とされ、当事者だけでなく、その家族や氏族全体を巻き込む血で血を洗う抗争に発展することも少なくありませんでした。このような状況に対して、ハンムラビ法典は「やられたことと『同じだけ』やり返せば、それで終わりにする」というルールを国家の権威によって強制したのです。つまり、「目には目を」という原則は、無制限の復讐を戒め、損害に応じた公平な刑罰を定めることで、復讐の連鎖を断ち切り、社会に秩序をもたらすことを目的とした、当時としては極めて画期的な法の原則だったのです。
2.3.2. 身分による不平等：法の限界
一方で、ハンムラビ法典は決して万人に平等な法ではありませんでした。その刑罰は、当事者の社会的「身分」によって明確に区別されていました。当時のバビロニア社会は、主に3つの身分から構成されていました。
- アウィルム（自由人）: 王国の支配者層であり、土地を持つ貴族や役人、富裕な市民。
- ムシュケーヌム（半自由民）: 王宮や神殿に隷属する人々で、主に農民や職人。自由人よりは低い身分とされた。
- ワルドゥム（奴隷）: 戦争捕虜や債務によって奴隷となった人々で、所有物として売買の対象とされた。
法典では、例えば自由人が自由人の目をつぶした場合は同害復讐が適用されますが、自由人が奴隷の目をつぶした場合は、その奴隷の価格の半額を銀で支払うだけで済みました。逆に、奴隷が自由人に危害を加えた場合は、より過酷な刑罰が科せられました。
このように、ハンムラビ法典は、同害復讐という公平性の原則を掲げながらも、同時に既存の身分制度を固定化し、擁護するという側面も持っていました。これは、法が常にその時代の社会構造や価値観を反映するものであることを示しています。
2.3.3. 法典の歴史的意義
これらの特徴を持つハンムラビ法典は、なぜメソポタミアという地で生まれたのでしょうか。それは、この地が常に多様な民族、文化、慣習を持つ人々が混在し、支配者が頻繁に入れ替わる「開放的な世界」であったことと深く関係しています。
このような流動的で複雑な社会において、秩序を維持するためには、特定の集団の慣習や権力者の気まぐれな判断ではなく、誰もが予見可能な、明文化された客観的なルールが必要とされます。ハンムラビ法典は、国家が制定した成文法として、そのルールをすべての人民に、そして将来の支配者にも示すものでした。王自身も、法を授けた太陽神シャマシュの名の下に、この法を守る義務を負うのです。これは、権力者が法の下に立つ「法の支配」という考え方の萌芽と見ることもできます。
シュメール以来の長い歴史の中で培われた法の精神は、ハンムラビ法典によって一つの頂点を迎えました。それは、混沌とした世界の中で、人間が理性を用いて社会の安定を築こうとした、最初の偉大な試みだったのです。古バビロニア王国はハンムラビの死後、北方から現れた鉄製武器を持つインド＝ヨーロッパ語系のヒッタイトによって滅ぼされますが、彼らが築いた法の伝統は、後のオリエント世界に深く受け継がれていくことになります。
3. エジプト文明：統一国家の形成とファラオの統治
メソポタミアの開放的な世界とは対照的に、ナイル川流域に誕生したエジプト文明は、広大な砂漠という自然の要塞に守られた、閉鎖的で安定した世界でした。この地理的条件が、外部からの侵略を長期間にわたって防ぎ、世界史上類を見ないほどの永続的な統一王朝と、独特の精神文化を育みました。ギリシアの歴史家ヘロドトスが「エジプトはナイルの賜物」と述べたように、ナイル川の極めて規則的な循環が、この地のすべてを規定していました。本章では、この閉鎖的な世界が、なぜ「永遠性」を希求する文化と、神なる王ファラオによる絶対的な統治体制を生み出したのかを解き明かします。
3.1. ナイルの賜物：循環する自然と静的な社会
ナイル川は、メソポタミアのティグリス・ユーフラテス川とは異なり、その氾濫が毎年極めて正確な時期に起こりました。この規則性は、エジプト人に、世界は混沌ではなく、予測可能で循環する秩序（コスモス）に支配されているという、安定した世界観を与えました。彼らは、太陽が毎日東から昇り西に沈むように、ナイルが毎年氾濫して恵みをもたらすように、生命もまた死後に再生し、永遠に続くと考えました。
この循環的な自然観は、エジプトの社会構造にも反映されました。社会のあり方もまた、ファラオを頂点とする神聖な秩序の下で、永遠に変わることなく維持されるべきものとされたのです。変化や革新よりも、伝統と秩序の維持が最も重要な価値とされました。この静的で保守的な社会の性格こそが、3000年近くにわたって基本的な文明の様式を変えずに存続させた、驚異的な持続性の源泉でした。
3.2. 古王国時代：神なる王とピラミッドの建設
紀元前3100年頃、伝説的なメネス王によって上流と下流のエジプトが統一され、最初の統一王朝が成立しました。首都メンフィスを中心に繁栄した古王国時代（紀元前27世紀頃〜紀元前22世紀頃）は、エジプト文明の基本的な型が確立された時代です。
この時代の最大の特徴は、王である「ファラオ」の権力が神格化され、絶対的なものとされた点にあります。ファラオは、単なる為政者ではなく、太陽神ラーの息子、あるいは天空神ホルスの化身であり、生きながらにして神そのものであると信じられていました。彼は、神々と人間世界を仲介し、ナイルの氾濫を制御し、宇宙の秩序を維持する責任を負っていました。
このファラオの絶大な神性を象徴するものが、クフ王のものが最大の規模を誇るギザの三大ピラミッドです。ピラミッドは、単にファラオの墓というだけではありません。それは、国家の富と労働力を結集させて建設される巨大な公共事業であり、ファラオの神聖な権威を人民に視覚的に示すためのモニュメントでした。高度な測量技術と天文学的知識を駆使して、正確に方位を合わせて建設されたピラミッドは、エジプト国家の組織力と技術力の結晶であり、ファラオが宇宙の秩序を地上で体現する存在であることを示していたのです。
また、来世での復活を信じるエジプト人は、魂が宿る肉体を保存するために、遺体をミイラにする技術を発達させました。ピラミッドの内部には、来世で必要となるであろう様々な副葬品と共に、ファラオのミイラが安置されました。
3.3. 中王国と新王国：動乱と帝国の時代
盤石に見えた古王国の統治も、紀元前22世紀頃になると、地方の州侯（ノモス）の自立化によって揺らぎ、国内は分裂と混乱の時代に陥ります。その後、テーベ（現在のルクソール）を拠点とする勢力が再統一を果たし、中王国時代（紀元前21世紀頃〜紀元前18世紀頃）が始まります。
しかし、この中王国の安定も、紀元前17世紀頃に西アジアから侵入した遊牧民ヒクソスによって破られます。ヒクソスは、エジプト人が知らなかった馬と戦車という新兵器を用いてナイル川デルタ地帯を支配しました。これは、閉鎖的な世界に住むエジプト人にとって初めての本格的な異民族支配であり、大きな衝撃を与えました。
この屈辱的な経験は、エジプト人の世界観を大きく変えることになります。ヒクソスから馬と戦車の技術を学んだエジプト人は、彼らを国外に追放し、新王国時代（紀元前16世紀頃〜紀元前11世紀頃）を築き上げます。もはや内向きの安定に安住することはできないと悟った新王国のファラオたちは、対外的に積極的な拡大政策に転じ、シリアやヌビア（現在のスーダン）にまで領土を広げる「帝国」を建設しました。トトメス3世やラメセス2世といった強力なファラオが、ヒッタイトなどの西アジアの強国とオリエント世界の覇権を争ったのです。
3.4. アメンホテプ4世の宗教改革：唯一神への挑戦
新王国時代の繁栄の中で、一つの画期的な、しかし短命に終わった改革が行われました。紀元前14世紀のファラオ、アメンホテプ4世による宗教改革です。
当時のエジプトでは、帝国の首都となったテーベの守護神アメン＝ラーへの信仰が、国家の最高神として絶大な力を持っていました。アメン神殿の神官団は、広大な土地と富を所有し、ファラオの権威を脅かすほどの政治的影響力を持つようになっていました。
これに危機感を抱いたアメンホテプ4世は、この強力な神官団の力を削ぐため、大胆な改革に乗り出します。彼は、古くから存在した太陽神の一種である「アトン」を唯一絶対の神とし、アメン＝ラーをはじめとする伝統的な多神教の神々への信仰を禁止したのです。これは、普遍的で目に見えない太陽の光（アトン）のみを崇拝する、世界史上でも最初期の一神教的な思想でした。
王は自らの名を「アトンに愛される者」を意味する「イクナートン」と改め、首都をテーベから新都テル＝エル＝アマルナに移し、芸術においても伝統的な様式を離れた写実的な「アマルナ美術」を奨励しました。
しかし、この急進的な改革は、あまりにも伝統を軽視するものでした。神官団はもちろんのこと、古来の神々に親しんできた民衆からも強い反発を受けます。結局、イクナートンの死後、この改革は完全に覆され、エジプトは再びアメン＝ラー信仰を中心とする多神教の世界へと回帰しました。若き後継者であるツタンカーメン（即位当初はツタンカーテン）が、その名を改めたことからも、伝統勢力の巻き返しの強さがうかがえます。
アメンホテプ4世の挑戦は失敗に終わりましたが、それはエジプトの長い歴史の中で、神格化されたファラオの権威と、伝統を司る神官団の権力が、初めて正面から衝突した事件として記憶されています。そしてそれは、閉鎖的で静的なエジプト社会が、いかに変化に対して強い抵抗力を持っていたかを象徴する出来事でもありました。
エジプト文明が育んだ永遠性への信仰と神権政治のシステムは、メソポタミアの法治思想とは全く異なる形で、古代オリエント世界に巨大な足跡を残したのです。
4. 地中海東岸の諸民族（フェニキア人、ヘブライ人）
メソポタミアとエジプトという二大文明が巨大な権力を誇る一方で、両者をつなぐ陸の回廊、地中海東岸のシリア・パレスチナ地方では、大国に支配されながらも、したたかに生き抜く海洋民族や内陸交易の民が独自の文化を花開かせました。彼らは、武力では大帝国に対抗できなかったものの、商業活動や特異な宗教的アイデンティティを武器に、古代オリエント世界の「媒介者」として極めて重要な役割を果たしました。本章では、特にフェニキア人とヘブライ人に焦点を当て、彼らが人類史に残したアルファベットや一神教という、後世に計り知れない影響を与えることになる画期的な遺産が、いかにして生まれたのかを探ります。
4.1. フェニキア人：地中海を舞台にした海洋交易民
現在のレバノンにあたる地中海沿岸の山がちな土地に、セム語系のフェニキア人はシドン、ティルスといった港湾都市を拠点に活動しました。肥沃な平野に乏しい彼らは、早くからその活路を海に求め、卓越した航海術を駆使して地中海全域に乗り出しました。
4.1.1. 交易ネットワークと植民市カルタゴ
フェニキア人は、レバノン杉の良質な木材や、貝紫（プルプラ）と呼ばれる紫色の染料、精巧なガラス製品などを輸出し、エジプトの穀物、キプロス島の銅、イベリア半島の銀などを輸入する中継貿易で莫大な富を築きました。彼らの活動範囲は地中海にとどまらず、大西洋に出てブリテン島にまで達したとも言われています。
交易活動を円滑に進めるため、彼らは地中海の沿岸各地に補給基地や交易拠点となる「植民市」を建設しました。その中でも、紀元前9世紀末に北アフリカのチュニジア沿岸に建設されたカルタゴは、西地中海における最大の拠点として発展し、やがて母国であるティルスをしのぐほどの強大な海上帝国を築き上げ、後の時代にローマと地中海の覇権を争うことになります。
4.1.2. フェニキア文字：アルファベットの起源
フェニキア人が残した最大の功績は、彼らが実用化した「フェニキア文字」です。複雑な楔形文字や神聖文字とは異なり、フェニキア文字はわずか22個の子音のみを表す「表音文字」でした。
この画期的な文字体系は、なぜ彼らによって生み出されたのでしょうか。その背景には、広範な交易活動という現実的な必要性がありました。多様な言語を話す人々と取引を行う商人たちにとって、習得に長い年月を要する複雑な文字は不便でしかありません。彼らは、取引の記録や契約書の作成を迅速かつ正確に行うために、誰でも簡単に学べる、よりシンプルで効率的な文字システムを必要としたのです。
フェニキア文字は、子音しか持たないという不完全なものではありましたが、その単純さと利便性から、交易ルートを通じて地中海世界全体へと急速に広がりました。そして、このフェニキア文字を借用したギリシア人が、母音の記号を付け加えることで、今日のヨーロッパ諸言語で使われるアルファベットの直接の祖先が誕生したのです。商業活動の効率化という極めて実利的な動機から生まれた発明が、後の西洋文明の知的活動全体を支える基盤となったことは、歴史の興味深い逆説と言えるでしょう。
4.2. ヘブライ人：唯一神ヤハウェとの契約
パレスチナの地に定住したセム語系のヘブライ人は、フェニキア人のように商業で栄えたわけでも、大帝国を築いたわけでもありません。彼らの歴史は、エジプトやメソポタミアといった大国の狭間で翻弄され続けた、苦難の連続でした。しかし、その過酷な歴史的経験の中から、彼らは「ユダヤ教」として知られる、世界史に類を見ない強烈なアイデンティティを持つ宗教を生み出しました。
4.2.1. 「出エジプト」と王国時代
彼らの歴史を記した『旧約聖書』によれば、ヘブライ人の祖先はメソポタミアのウルからパレスチナに移住しましたが、一部はエジプトに移り、そこで奴隷として虐げられていました。紀元前13世紀頃、預言者モーセに率いられた彼らはエジプトを脱出し（出エジプト）、シナイ山で唯一神ヤハウェから「十戒」を授かり、神との間に特別な「契約」を結んだとされています。この契約とは、ヘブライ人がヤハウェのみを崇拝し、その律法を守るならば、ヤハウェは彼らを「選ばれた民」として保護し、約束の地カナン（パレスチナ）を与えるというものでした。
パレスチナに定住したヘブライ人は、紀元前11世紀末頃に王国を建国し、ダヴィデ王、ソロモン王の時代に全盛期を迎えます。ダヴィデは先住民からイェルサレムを奪って首都とし、ソロモンはそこに壮麗なヤハウェの神殿を建設して、国家の宗教的中心としました。
4.2.2. 王国の分裂と「バビロン捕囚」
しかし、ソロモン王の死後、王国は北のイスラエル王国と南のユダ王国に分裂してしまいます。分裂後の両国は、アッシリアや新バビロニアといったオリエントの大国の圧迫を受け、イスラエル王国はアッシリアに、ユダ王国も最終的に紀元前586年、新バビロニアのネブカドネザル2世によって滅ぼされてしまいます。この時、首都イェルサレムは破壊され、神殿も失われ、多くの人々がバビロンに強制移住させられました。これが、彼らの歴史における最大の悲劇「バビロン捕囚」です。
4.2.3. ユダヤ教の確立：苦難が育てた普遍宗教
通常、ある民族が国家を失い、故郷から引き離されれば、その民族は周辺の民族に同化され、消滅していくのが歴史の常です。しかし、ヘブライ人はそうはなりませんでした。むしろ、このバビロン捕囚という民族存亡の危機こそが、彼らの信仰をより純化させ、強固なものへと鍛え上げたのです。
- 唯一神信仰の深化: なぜ神は「選ばれた民」である我々にこのような試練を与えたのか。預言者と呼ばれる思想家たちは、その問いに対し、「それは民が神との契約を破り、偶像崇拝などの罪を犯したからだ」と説きました。そして、この苦難は神からの罰であり、心から悔い改めて神の律法を守るならば、いつか必ず神は我々を救済し、故郷に帰してくれるだろうと教えました。この経験を通じて、ヤハウェは単にヘブライ民族の守護神というだけでなく、全宇宙を創造し、歴史を支配する、唯一絶対の正義の神であるという観念が確立されました。
- 律法主義とメシア思想: 国家も神殿も失った異郷の地で、彼らが自らのアイデンティティを保つための唯一の拠り所は、神から与えられた「律法（トーラー）」でした。彼らは律法を研究し、その解釈を生活の隅々にまで適用することで、ユダヤ人としての共同体を維持しました。また、この苦難の中で、いつか神が遣わす「救世主（メシア）」が登場し、自分たちを解放して、ダヴィデ王の時代のような栄光の王国を再興してくれるという、強い終末論的な待望思想が育まれていきました。
やがてアケメネス朝ペルシアが新バビロニアを滅ぼすと、ヘブライ人（この頃からユダヤ人と呼ばれる）は故郷への帰還を許され、イェルサレムに第二神殿を再建します。しかし、彼らが作り上げた、神との契約、唯一神信仰、律法主義、そしてメシア思想を核とする「ユダヤ教」は、もはや特定の土地や国家に縛られることのない、強靭な精神的共同体の原理となりました。このユダヤ教の中から、後にキリスト教とイスラーム教という二つの世界宗教が生まれることになるのです。小民族の苦難の歴史が、人類の精神史を大きく変える源流となったのです。
5. ギリシア世界の形成とポリスの成立
古代オリエントで巨大な専制国家が興亡を繰り返していた頃、地中海を挟んだ北方のバルカン半島南部、そしてエーゲ海の島々では、まったく質の異なる新しい文明が産声をあげていました。山がちで平野が少なく、入り組んだ海岸線を持つこの独特の地理的環境は、オリエントのような広大な領域を支配する統一帝国ではなく、「ポリス」と呼ばれる小規模な都市国家が分立する世界を生み出しました。本章では、このギリシア世界を特徴づけるポリスがいかにして形成され、そこで「市民」という新しい概念がどのように生まれたのか、その構造と背景に迫ります。
5.1. エーゲ文明：ギリシア世界の序章
ギリシア本土でポリスが形成される以前、エーゲ海域では青銅器時代に二つの先進的な文明が栄えていました。これらを総称して「エーゲ文明」と呼びます。
- クレタ文明（ミノス文明）: 紀元前2000年頃からクレタ島で栄えた、平和で開放的な海洋文明です。中心となったクノッソス宮殿は、城壁を持たず、イルカなどが描かれた明るい壁画で飾られており、海上交易によって繁栄していたことがうかがえます。彼らが使用した線文字Aは、未だ解読されていません。
- ミケーネ文明: 紀元前1600年頃からギリシア本土のミケーネなどを中心に栄えた、好戦的な性格を持つ文明です。クレタ文明とは対照的に、彼らの王宮は巨石を積み上げた堅固な城壁で囲まれていました。彼らはクレタ島を征服し、その文化を吸収しました。彼らが用いた線文字Bは、1952年にイギリスの建築家ヴェントリスによって解読され、初期のギリシア語の一種であることが判明しました。このことから、ミケーネ文明を担ったのは、後にギリシア人と呼ばれる人々の一部であったと考えられています。ホメロスの叙事詩『イリアス』に描かれたトロイア戦争は、このミケーネ文明の時代の出来事を反映していると推測されています。
しかし、このミケーネ文明も紀元前1200年頃に突如として崩壊します。その原因は、「海の民」と呼ばれる謎の民族の襲来や、北方からのギリシア人の一派であるドーリア人の南下などが考えられていますが、詳細は不明です。この後、ギリシアは文字も失われ、人口も激減する約400年間の「暗黒時代」へと突入します。
5.2. ポリスの成立と構造
長い暗黒時代を経て、紀元前8世紀頃になると、ギリシア各地に「ポリス」と呼ばれる都市国家が数百も形成され始めます。このポリスの誕生こそが、ギリシアの歴史の本格的な幕開けを告げるものでした。
5.2.1. ポリスが生まれた地理的・社会的背景
なぜギリシアでは、オリエントのような統一帝国ではなく、ポリスという形態が生まれたのでしょうか。
- 地理的要因: ギリシア本土は、国土の大部分を山地が占め、平野は小さく分断されています。この地形は、人々が大規模な政治的共同体を形成することを物理的に困難にし、それぞれの谷や平野ごとに独立した小規模な共同体が形成されるのを促しました。人々は、自分たちの住む谷や平野という限られた空間に強い帰属意識を持つようになりました。
- 社会的要因: 暗黒時代の間に、ミケーネ時代のような強力な王権は消滅し、有力な貴族たちが土地を所有し、集団で指導する社会が形成されていました。ポリスは、こうした貴族たちが中心となって、防衛と祭祀の共同体として成立したと考えられています。
5.2.2. ポリスの典型的な構造
ポリスは、その規模の大小にかかわらず、共通した構造を持っていました。
- アクロポリス（城山）: ポリスの中心にある小高い丘で、非常時の砦となると同時に、ポリスの守護神を祀る神殿が建てられる信仰の中心地でした。アテネのパルテノン神殿が建てられたアクロポリスが最も有名です。
- アゴラ（広場）: アクロポリスの麓に広がる公共の広場で、市場が開かれ、人々が集まって情報交換や議論を行う、ポリスの政治・経済活動の中心でした。
- 周辺の田園地帯（コーラ）: 都市の城壁の外には、市民が所有する農地が広がり、ポリスの食料基盤を支えていました。
ポリスは、単なる地理的な区画ではありません。それは、その領域内に住む人々、特に「市民（ポリーテース）」によって構成される共同体そのものを意味しました。
5.3. 「市民」の誕生と市民皆兵の原則
ポリス社会の最も重要な特徴は、「市民」という概念の誕生です。市民とは、ポリスの政治に参加する権利と、土地を所有する権利を持つ、成人男性のことを指しました。女性、奴隷、そして他のポリスから移り住んできた在留外国人（メトイコイ）は、市民には含まれませんでした。
市民であることの最も重要な責務は、ポリスを防衛するために、自らの費用で武器を揃えて兵士として戦うことでした。これを「市民皆兵」の原則と呼びます。
紀元前7世紀頃、ギリシアの軍事戦術に革命が起こります。それまでの貴族の一騎討ち中心の戦いから、重装歩兵（ホプリーテース）が密集隊形（ファランクス）を組んで戦う集団戦法が主流となりました。重装歩兵は、兜、胸当て、すね当てを身につけ、左手に大きな円形の盾（ホプロン）、右手に槍を持って戦いました。ファランクスでは、兵士は自らの盾で左半身を守り、右半身は隣の兵士の盾によって守られます。この隊形を維持するためには、個人の武勇よりも、仲間との協調性と規律が何よりも重要でした。
この重装歩兵戦術の普及は、ギリシア社会に大きな変化をもたらしました。高価な武具を自弁できるようになった裕福な平民たちが、重装歩兵としてポリス防衛の主役となったのです。国防の重要な担い手となった彼らは、当然のことながら、それまで貴族が独占していた政治に対しても、自分たちの発言権を要求するようになります。「ポリスのために血を流す我々が、なぜポリスの運営から排除されなければならないのか」という彼らの主張は、極めて正当なものでした。この平民の発言権要求の動きが、後のアテネにおける民主政の発展へとつながっていく大きな原動力となったのです。
5.4. ギリシア人としてのアイデンティティ
数百のポリスは、それぞれが独立した主権国家であり、時には互いに激しく争いました。しかしその一方で、彼らは自分たちが共通の文化を持つ「ヘレネス（ギリシア人）」であり、異民族を「バルバロイ（わけのわからない言葉を話す者）」と呼んで区別する、強い同胞意識も持っていました。
このギリシア人としての連帯感を育んだのが、以下のような共通の文化的要素です。
- 共通の言語と神々: 彼らは同じギリシア語を話し、ホメロスの叙事詩などを通じて、ゼウスを主神とするオリンポス十二神をはじめとする共通の神々や英雄の物語を共有していました。
- デルフォイのアポロン神殿の神託: ギリシア中部のデルフォイにあるアポロン神殿で下される神託は、すべてのポリスにとって最高の権威を持ち、戦争や植民市の建設といった重要な決定の際に、各ポリスはこぞって神託を求めました。
- オリンピアの祭典: 4年に一度、ペロポネソス半島のオリンピアで、主神ゼウスに捧げる競技会が開催されました。この期間中は、ポリス間の戦争もすべて休戦となり、ギリシア中から集まった競技者たちが肉体を競い合いました。これは、ギリシア人全体の平和と結束を象ゆする最大の宗教的祭典でした。
これらの共通の信仰や祭典を通じて、ポリス市民は、自分たちのポリスへの帰属意識と同時に、より大きな「ヘレネス」という文化共同体の一員であるという意識を育んでいったのです。この二重のアイデンティティが、ギリシア世界の複雑さと豊かさを生み出す源泉となりました。
6. アテネの民主政とスパルタの軍国主義
紀元前8世紀以降、ギリシア世界には数多くのポリスが誕生しましたが、その中でもアテネとスパルタは、政治体制、社会構造、価値観のすべてにおいて、最も対照的で代表的な存在でした。アッティカ地方の豊かな商業活動を背景に、個人の自由と平等を追求し、世界史上初の民主政を完成させたアテネ。それに対し、ペロポネソス半島のラコニア地方で、少数の市民が多数の被征服民を支配するために、ポリス全体を一個の軍営に変えたスパルタ。同じギリシア世界にありながら、なぜこの二つのポリスは全く異なる道を歩んだのでしょうか。本章では、両者の歴史的展開を比較し、その背景にある構造的な違いを明らかにします。
6.1. アテネ：民主政への長い道のり
アテネは、当初他のポリスと同様、貴族が政治を独占する貴族政でした。しかし、商工業の発展に伴い、武器を自弁できる裕福な平民が重装歩兵として国防の主役となり、政治参加を要求するようになります。また、土地を失って債務奴隷に転落する貧しい平民も増え、社会不安が増大していました。アテネの民主政は、こうした貴族と平民の間の緊張関係を、一連の改革を通じて段階的に解消していく過程で成立しました。
6.1.1. 改革者たちの登場
- ソロンの改革（紀元前594年）: 深刻な社会対立を調停するために選ばれたソロンは、まず債務の帳消しと、市民が負債のために奴隷となること（債務奴隷）を禁止し、平民層の没落を防ぎました。さらに、市民を所有する財産の額に応じて4つの階級に分け、それぞれの階級に応じて政治的権利と軍事的義務を定める「財産政治」を導入しました。これは、家柄ではなく財産によって政治参加の度合いが決まるという点で画期的であり、貴族政から民主政への第一歩となりました。
- ペイシストラトスの僭主政（紀元前561年頃〜）: ソロンの改革後も貴族と平民の対立は続きましたが、その混乱の中から、非合法な手段で権力を握る独裁者「僭主（せんしゅ）」としてペイシストラトスが登場します。彼は、貧しい農民を保護し、公共事業を起こして雇用を創出するなど、民衆の支持を背景に政治を行いました。彼の政治は独裁でしたが、結果的に貴族の力を弱め、アテネの民主化をさらに一歩進める役割を果たしました。
- クレイステネスの改革（紀元前508年）: 僭主政を打倒した後に登場したクレイステネスは、アテネ民主政の基礎を確立したと評価されています。彼は、貴族の政治的基盤であった旧来の血縁に基づく4部族制を解体し、市民を居住区（デーモス）を単位とする新たな10部族に再編成しました。これにより、家柄や地縁にとらわれない、市民としての平等な政治参加の基盤が作られました。また、僭主の出現を防止するため、市民が陶片（オストラコン）に危険と見なす人物の名を書いて投票し、多数票を得た者を10年間国外追放する「陶片追放（オストラキスモス）」の制度を創設したことでも知られています。
6.1.2. ペリクレス時代：直接民主政の完成
クレイステネスの改革を経て、アテネの民主政はペルシア戦争での勝利を契機に完成期を迎えます。紀元前5世紀半ば、指導者ペリクレスの下で、アテネは黄金時代を謳歌しました。
この時代のアテネの政治は「直接民主政」と呼ばれます。市民権を持つすべての成人男性が、最高の意思決定機関である「民会」に出席し、法律の制定、宣戦講和、役人の選出といった国政の重要事項を自らの投票によって直接決定しました。役人の多くは、専門知識を要する将軍などを除き、抽選によって選ばれました。これは、いかなる市民も国政に携わる能力と権利を持つという、徹底した平等の理念に基づいています。
さらにペリクレスは、貧しい市民でも政治に参加できるよう、民会への出席や公職への就任に対して手当を支給する制度を導入しました。これにより、名実ともにすべての市民が平等に政治に関わることが可能となったのです。
しかし、この輝かしいアテネの民主政には、現代の視点から見れば重大な「限界」も存在しました。政治に参加できたのは全人口の一部である成人男性市民のみであり、女性、奴隷、在留外国人（メトイコイ）は完全に政治から排除されていました。アテネの民主政は、多数の被支配層の労働に支えられて初めて成り立つ、特権的な市民団体のためのシステムだったのです。
6.2. スパルタ：全体のための軍国主義
アテネが個人の自由と平等を追求したのとは対照的に、スパルタは「全体」の利益、すなわちポリスの存続という至上命令のために、個人の生活のすべてを犠牲にする、極端な軍国主義体制を築きました。
6.2.1. 支配の構造：スパルタ市民と被支配民
スパルタがこのような特異な体制を築いた根本的な原因は、その社会の成り立ちにあります。ドーリア人の一派であるスパルタ人は、先住民を征服してペロポネソス半島南部のラコニア地方を支配しました。その結果、スパルタの社会は、以下のような厳格な階層構造を持つことになりました。
- スパルタ市民（スパルティアタイ）: 完全な市民権を持つ支配者階級。人口のごく一部であり、政治と軍事に専念し、農業などの生産活動に従事することは禁じられていました。
- 周辺民（ペリオイコイ）: 征服されたがスパルタに服従した人々。自治は認められていましたが、参政権はなく、商工業に従事し、兵役の義務を負いました。
- 隷属農民（ヘイロータイ）: 最下層の被征服民で、土地と共に国家に所有される奴隷身分。スパルタ市民の所有する土地を耕作し、収穫物の半分を納める義務がありました。人口の大部分を占め、常に反乱の機会をうかがっていました。
この構造、すなわち、圧倒的少数のスパルタ市民が、その何倍もの人口を持つヘイロータイを支配し、搾取するという社会体制が、スパルタのすべてを決定づけました。彼らの最大の恐怖は、常にヘイロータイの大規模な反乱でした。ポリスを維持するためには、市民一人ひとりが最強の兵士となり、いかなる反乱も即座に鎮圧できる、強靭な軍事力を常に保持する必要があったのです。
6.2.2. リュクルゴスの制：徹底した管理社会
この目的のために、スパルタでは伝説的な立法者リュクルゴスによって定められたとされる、極めて厳格な社会制度が敷かれていました。
- 教育: スパルタの男性市民の人生は、生まれてから死ぬまでポリスによって管理されていました。生まれた赤子は長老による検査を受け、虚弱と判断されれば山中に捨てられました。7歳になると親元を離れて集団生活に入り、厳しい軍事教練と忍耐力を養うための過酷な訓練を受けました。
- 生活: 成人した男性市民は、家庭を持つことを許されても、30歳までは兵営で共同生活を送り、毎日「共同食事（フィディティオン）」に参加することが義務付けられました。これは、市民間の団結と平等意識を維持するための制度でした。贅沢は厳しく禁じられ、貨幣には流通しにくい鉄貨が用いられました。
- 政治: スパルタの政治は、2人の王、長老会（ゲルーシア）、そして全市民が参加する民会から構成されていましたが、実質的な権力は少数の貴族が占める長老会にあり、閉鎖的で保守的な寡頭政でした。
このように、スパルタはヘイロータイの反乱という内部の脅威に常に対処するため、ポリス全体が一個の軍営のような、規律と服従を絶対的な価値とする管理社会を構築したのです。彼らがギリシア最強の陸軍を誇ったのは、この徹底した軍国主義の賜物でした。しかしその代償として、アテネのような華やかな文化や哲学、個人の自由が花開く余地は、スパルタにはほとんどありませんでした。
7. ペルシア戦争
紀元前6世紀、オリエント世界はアケメネス朝ペルシアによって統一され、インドのインダス川からエジプト、そしてエーゲ海東岸に至る広大な領域を支配する、世界史上初の世界帝国を築き上げていました。一方、その帝国の西端に位置するエーゲ海では、自由と独立を重んじるギリシアのポリス社会が独自の発展を遂げていました。紀元前5世紀初頭、この二つの異なる原理を持つ文明圏は、避けられない運命のように正面から衝突します。このペルシア戦争は、単なる領土を巡る争いではなく、専制君主制というオリエントの論理と、ポリスの自由というギリシアの論理が、互いの存亡をかけて戦った文明の衝突でした。
7.1. 戦争の背景：アケメネス朝ペルシアの拡大
アケメネス朝ペルシアは、第3代の王ダレイオス1世の時代に最盛期を迎えました。王は、「王の目、王の耳」と呼ばれる監察官を派遣し、サトラップ（州知事）を監視させ、駅伝制（王の道）を整備するなど、高度な中央集権体制を確立しました。また、被征服民に対しては、それぞれの宗教や慣習に寛容な政策をとることで、広大な多民族国家を巧みに統治していました。
紀元前6世紀末、ダレイオス1世は西方への領土拡大を目指し、ヨーロッパのトラキア地方にまで進出します。この過程で、小アジア（アナトリア半島）の西岸にあったイオニア地方のギリシア系植民市群が、ペルシアの支配下に入りました。重税と、ペルシアが後ろ盾となる僭主による支配に苦しんだイオニアの諸ポリスは、ペルシアの圧政に対して強い不満を抱いていました。
7.2. イオニアの反乱と戦争の勃発
紀元前499年、イオニア地方の中心都市ミレトスが指導する形で、ギリシア系植民市が一斉にペルシアに対して反乱を起こしました。彼らはギリシア本土の同胞に支援を求めましたが、これに応じたのはアテネとエレトリアという二つのポリスだけでした。
反乱軍は一時的にペルシアの地方の首都サルディスを焼き払うなど健闘しましたが、巨大なペルシア帝国の軍事力の前に、やがて鎮圧されてしまいます。紀元前494年、ミレトスは陥落し、徹底的に破壊されました。
このイオニアの反乱を支援したアテネに対し、ダレイオス1世は報復を決意します。これが、ギリシア本土への遠征、すなわちペルシア戦争の直接的な原因となりました。ペルシアにとって、これは帝国西方の安定を確保するための懲罰的な遠征でしたが、ギリシアのポリスにとっては、自分たちの自由と独立が脅かされる、まさに国家存亡の危機でした。
7.3. 戦争の経過：ギリシアの奇跡的な勝利
ペルシア戦争は、大きく分けて二度の大きな遠征を中心に展開されました。
7.3.1. 第一次遠征：マラトンの戦い（紀元前490年）
ダレイオス1世が派遣した第一次遠征軍は、アッティカ地方東岸のマラトンに上陸しました。アテネはスパルタに援軍を求めましたが、宗教的な祭典を理由に間に合わず、ほぼ独力でペルシアの大軍を迎え撃つことになりました。
兵力では圧倒的に劣るアテネ軍でしたが、将軍ミルティアデスの巧みな戦術により、重装歩兵の密集隊形（ファランクス）がペルシア軍の軽装歩兵を打ち破るという、奇跡的な勝利を収めました。この勝利は、アテネ市民に、自分たちの力でポリスを守り抜いたという絶大な自信と誇りを与え、民主政への確信を深めさせる重要な契機となりました。
7.3.2. 第二次遠征：クセルクセスの大軍
マラトンでの敗北に激怒したダレイオス1世は、さらなる大軍による遠征を計画しますが、その途中で病死します。跡を継いだ息子のクセルクセス1世は、父の遺志を継ぎ、紀元前480年、数十万と号される陸海の大軍を率いて、自らギリシアに侵攻しました。
この未曾有の危機に際し、スパルタを盟主とするペロポネソス同盟と、アテネを中心とするポリスが連合し、「ヘラス同盟」を結成して、全ギリシアを挙げてペルシアに立ち向かいました。
- テルモピュライの戦い: スパルタ王レオニダス率いるわずか300の市民を含むギリシア連合軍が、テルモピュライの狭い隘路でペルシアの大軍を食い止め、壮絶な玉砕を遂げました。この英雄的な戦いは、ギリシア全土の士気を大いに高めました。
- サラミスの海戦: 陸路を進むペルシア軍によってアテネは占領・破壊されてしまいます。しかし、政治家テミストクレスの指導の下、アテネは事前に市民をサラミス島へ避難させていました。彼は、ペルシア海軍をサラミス島と本土の間の狭い海峡に誘い込み、小型で機動性に富むアテネの三段櫂船が、大型で動きの鈍いペルシアの軍船を撃破するという、海戦史に残る大勝利を収めました。この海戦の主役となったのは、軍船の漕ぎ手として活躍した、武器を持たない無産市民たちでした。
- プラタイアの戦い（紀元前479年）: サラミスの敗戦で制海権を失ったクセルクセスは本国に帰還し、残された陸軍も、翌年のプラタイアの戦いでスパルタを中心とするギリシア連合陸軍に敗北しました。
こうして、二度にわたるペルシアの侵攻は、ギリシア側の決死の抵抗の前に、完全に失敗に終わったのです。
7.4. 戦争の歴史的意義
ペルシア戦争の勝利は、ギリシア、ペルシア、そしてその後の世界史に、極めて大きな影響を与えました。
- アテネの覇権確立: 戦争を通じて、特にサラミスの海戦で決定的役割を果たしたアテネの評価は、ギリシア世界で不動のものとなりました。アテネは、ペルシアの再来に備えるという名目で、エーゲ海の島々やイオニアのポリスと同盟を結成します。これが「デロス同盟」です。アテネはこの同盟の盟主として、加盟ポリスから貢納金を集め、それを自らの海軍力増強や、パルテノン神殿の再建などに用いることで、事実上の「アテネ帝国」とも呼べる覇権を確立しました。
- 民主政の完成へ: サラミスの海戦で勝利の立役者となった無産市民たちの政治的発言権が飛躍的に増大し、アテネの民主政はペリクレス時代にその完成期を迎えることになります。
- 西洋史観の原点: この戦争は、後世のヨーロッパ人によって、「東方（オリエント）の専制君主制に対する西方（ヨーロッパ）の自由と民主主義の勝利」として、繰り返し理想化されてきました。この「ヨーロッパ対アジア」という二項対立的な構図は、西洋のアイデンティティ形成に大きな影響を与え、現代に至るまで西洋史観の根底に流れ続けています。
一方で、ペルシア帝国にとって、この敗北は帝国の広大さを考えれば西方の辺境における一地方での挫折に過ぎず、帝国が即座に傾くような致命的な打撃ではありませんでした。しかし、これ以上の西方への拡大を断念せざるを得なくなったことは事実です。
ペルシア戦争は、ギリシアのポリスが、その自由と独立を守るために団結すれば、巨大な帝国にも対抗しうることを証明しました。しかし皮肉なことに、この勝利がもたらしたアテネの覇権は、やがてギリシア世界内部の新たな対立、すなわちスパルタとの決定的な対決へとつながっていくことになるのです。
8. ペロポネソス戦争とポリスの衰退
ペルシア戦争という共通の脅威を乗り越えたギリシア世界は、アテネを盟主とするデロス同盟と、スパルタを盟主とするペロポネソス同盟という、二つの勢力圏に再編されました。ペルシア戦争の勝利がもたらしたアテネの帝国主義的な台頭は、伝統的なギリシア世界の覇者であったスパルタとの間に、避けられない緊張と対立を生み出しました。紀元前431年、ついに両陣営は、ギリシア全土を巻き込む大規模な内戦へと突入します。このペロポネソス戦争は、ポリス社会の栄光と繁栄に終止符を打ち、ギリシア世界全体を長期的な衰退へと導く、悲劇的な転換点となりました。
8.1. 戦争の原因：アテネ帝国主義とスパルタの恐怖
歴史家トゥキディデスは、その著書『戦史』の中で、この戦争の真の原因を「アテネの強大化と、それがスパルタに与えた恐怖心」にあると分析しています。
- アテネの帝国主義: ペルシアの再来に備えるという当初の目的を離れ、デロス同盟は次第にアテネが同盟ポリスを支配・搾取するための道具へと変質していきました。アテネは、同盟の金庫をデロス島からアテネに移し、同盟市からの貢納金を自国のパルテノン神殿再建などに流用しました。同盟からの脱退を試みたポリスに対しては、武力で容赦なく弾圧しました。このようなアテネの覇権主義的な行動は、他のポリス、特にスパルタとその同盟市に強い警戒心と反感を抱かせました。
- スパルタの立場: ギリシア最強の陸軍を誇るスパルタは、伝統的にペロポネソス半島における覇者であり、各ポリスの独立を尊重する寡頭政の擁護者でした。彼らにとって、海軍力を背景に急進的な民主政を広げようとするアテネの動きは、自らの覇権と価値観に対する直接的な挑戦と映りました。スパルタの同盟市であるコリントスなどが、アテネとの商業的・植民市的な対立を深める中で、スパルタはアテネとの対決を決意せざるを得ない状況に追い込まれていったのです。
最強の海軍国アテネと、最強の陸軍国スパルタ。民主政と寡頭政。海洋帝国と内陸国家。この二つのポリスは、あらゆる面で対照的であり、その対立はもはや妥協の余地がない段階にまで達していました。
8.2. 戦争の経過：長期にわたる消耗戦
戦争は、約30年にも及ぶ長期戦となりました。
- 初期（アルキダモス戦争）: スパルタ陸軍が毎年アッティカ地方に侵攻し、田畑を荒らすのに対し、アテネは市民を城壁（アテネと外港ペイラエウスを結ぶ長城）の中に籠城させ、強力な海軍力で制海権を確保し、海上から食料を輸入して対抗するという戦略をとりました。指導者ペリクレスのこの戦略は、短期的には有効でしたが、城壁内に人口が密集した結果、紀元前430年に大規模な疫病（ペスト）が発生し、ペリクレス自身を含むアテネの人口の約3分の1が失われるという悲劇を招きました。
- 衆愚政治化: ペリクレスの死後、アテネではクレオンのような扇動的な政治家（デマゴーゴス）が民衆を煽り、過激な主張で民会を主導する「衆愚政治」に陥りました。冷静な判断が失われ、戦争はますます泥沼化していきます。
- シチリア遠征の失敗: 紀元前415年、アテネは西地中海の覇権を狙い、無謀にも大規模なシチリア遠征を敢行します。しかし、この遠征軍はスパルタの同盟市シラクサの前に壊滅的な敗北を喫し、アテネは陸海軍の主力を一挙に失いました。これが戦争の決定的な転換点となります。
- アテネの降伏: シチリアでの大敗後もアテネは抵抗を続けましたが、宿敵ペルシアから資金援助を受けて海軍を再建したスパルタの前に、ついに紀元前404年、無条件降伏を余儀なくされました。アテネは長城の破壊、全艦隊の引き渡し、そしてデロス同盟の解体を命じられました。
8.3. 戦争がもたらした影響：ポリス社会の崩壊
ペロポネソス戦争は、単にアテネが敗北し、スパルタが勝利したというだけでは終わりませんでした。その影響は、ギリシア世界全体に及び、ポリスという社会システムの根幹を揺るがすものでした。
- ギリシア全体の疲弊: 長年にわたる戦争は、ギリシア全土の人口を激減させ、農地を荒廃させました。勝者であるスパルタも、その国力を大きく消耗しました。
- 市民皆兵の崩壊: 戦争が長期化・大規模化する中で、自弁で武装して戦う市民兵だけでは対応できなくなり、金で雇われる「傭兵」が戦闘の主役となっていきました。ポリスの防衛を市民自らが行うという、ポリスの根幹をなす市民皆兵の原則が崩壊し、市民と国家の一体感が失われていきました。
- 絶え間ない覇権争い: アテネに代わって覇権を握ったスパルタも、その強圧的な支配が反感を買い、やがてテーベに覇権を奪われます。しかし、そのテーベの覇権も長続きせず、ギリシアのポリスは互いに争い続け、共倒れの状態に陥りました。
- ポリスシステムの限界: この戦争は、それぞれのポリスが自らの利益のみを追求し、ギリシア全体としての協調や統一を達成できないという、ポリスという社会システムの構造的な限界を白日の下に晒しました。
このギリシア世界の混乱と衰退の中から、ソクラテス、プラトン、アリストテレスといった偉大な哲学者たちが登場し、ポリスのあり方や人間の生きるべき道を問い直したことは、決して偶然ではありません。彼らの哲学は、危機に瀕したポリス社会が生み出した、苦悩の産物でもあったのです。
そして、ギリシアのポリスが内部抗争によってその力を使い果たしている間に、北方のマケドニア王国が、フィリッポス2世という有能な王の下で着実に国力を高めていました。もはやギリシアのポリスには、この新たな脅威に単独で対抗する力は残されていませんでした。ポリスの時代は、終わりを告げようとしていたのです。
9. アレクサンドロス大王の東方遠征
ペロポネソス戦争によってギリシアのポリス社会が自滅的な内紛を続ける中、その北方に位置するマケドニア王国が急速に台頭しました。辺境の野蛮な国と見なされていたマケドニアは、フィリッポス2世という傑出した王の下で強力な軍事国家へと変貌を遂げ、ギリシア世界の新たな覇者となります。そして、その偉大な父の跡を継いだ若き天才、アレクサンドロス大王は、ギリシア・マケドニア連合軍を率いて東方へ向かい、宿敵ペルシア帝国を滅ぼし、ヨーロッパ、アジア、アフリカにまたがる空前の大帝国を建設しました。この東方遠征は、単なる軍事的な征服にとどまらず、ギリシア文化とオリエント文化の融合という、世界史における壮大な実験の始まりを告げるものでした。
9.1. マケドニアの台頭とフィリッポス2世
マケドニア人は、ギリシア人からは同胞とは見なされていなかったものの、ギリシア語の方言を話し、ギリシアの神々を崇拝するなど、文化的にはギリシア世界の一部でした。紀元前4世紀半ば、王位に就いたフィリッポス2世は、ギリシアの先進的な軍事戦術を巧みに取り入れ、改良しました。彼は、従来のファランクスよりも長い槍（サリッサ）を持たせた重装歩兵部隊と、強力な騎兵部隊を連携させる新戦術を編み出し、マケドニア軍を当時最強の軍隊へと育て上げました。
フィリッポス2世は、この強力な軍事力を背景に、内紛で疲弊したギリシアのポリスに巧みに介入し、その影響力を拡大していきます。アテネの弁論家デモステネスは、フィリッポスの脅威を訴え、反マケドニアの運動を主導しましたが、もはやポリス間の結束は失われていました。紀元前338年、カイロネイアの戦いでアテネ・テーベ連合軍を破ったフィリッポス2世は、スパルタを除く全ギリシアのポリスをコリントス同盟（ヘラス同盟）の下に統合し、ギリシア世界の覇権を完全に確立しました。
彼の次の目標は、このギリシア・マケドニア連合軍を率いて、長年の宿敵であるペルシア帝国へ遠征することでした。しかし、その計画の実行を目前にした紀元前336年、フィリッポス2世は暗殺されてしまいます。
9.2. アレクサンドロス大王の征服活動
父の跡を継いだのは、わずか20歳の息子、アレクサンドロスでした。彼は、幼少期にギリシアの大学者アリストテレスから教育を受け、ギリシア文化への深い造詣と、卓越した軍事的才能を兼ね備えていました。父の急死に乗じてギリシアで起こった反乱を瞬く間に鎮圧したアレクサンドロスは、紀元前334年、父の遺志を継いで東方遠征へと出発します。
彼の遠征は、破竹の勢いで進みました。
- イッソスの戦い（紀元前333年）: 小アジアに侵入したアレクサンドロスは、ペルシア王ダレイオス3世が自ら率いる大軍をイッソスの戦いで撃破します。
- エジプト解放: その後、南下してシリア、フェニキアを制圧し、エジプトに入ると、ペルシアの支配から解放してくれる者として歓迎され、ファラオとして迎えられました。彼はナイル河口に、自らの名を冠した都市アレクサンドリアを建設します。
- アルベラの戦い（紀元前331年）: 再びメソポタミアに進軍したアレクサンドロスは、アルベラ（ガウガメラ）の戦いで、ペルシアの決戦兵力に決定的勝利を収めます。ダレイオス3世は逃亡し、バビロン、スサ、ペルセポリスといったペルシア帝国の都は次々とアレクサンドロスの手に落ちました。
- ペルシア帝国の滅亡: 逃亡中のダレイオス3世が部下に暗殺されたことで、アケメネス朝ペルシアは名実ともに滅亡しました。
- 中央アジアからインドへ: 征服はそこで終わりませんでした。アレクサンドロスは、ペルシア帝国の旧領土である中央アジアのソグディアナ地方まで進軍し、さらにインダス川を越えてインド北西部にまで達しました。しかし、8年にも及ぶ遠征に疲弊した兵士たちの懇願により、ついに引き返しを決意します。
紀元前323年、帰還の途上でバビロンに立ち寄ったアレクサンドロスは、熱病にかかり、32歳の若さで急死しました。彼の遠征は、わずか10年余りの間に、世界の歴史地図を完全に塗り替えるものでした。
9.3. 東西融合政策とヘレニズム時代の到来
アレクサンドロスの偉大さは、単なる軍事的天才であった点にとどまりません。彼は、征服した広大な領土を統治するために、ギリシア（西洋）とオリエント（東洋）の文化を融合させるという、壮大なビジョンを持っていました。
- 東西融合政策: 彼は、ギリシア人・マケドニア人の兵士とペルシア人の女性との集団結婚式を執り行ったり、ペルシア人の貴族を帝国の要職に登用したり、自らもペルシア風の衣服をまとい、オリエント的な専制君主の儀礼を取り入れたりしました。これは、征服者と被征服者という関係を乗り越え、両者が融合した新たな帝国臣民を創出しようとする試みでした。
- 帝国の遺産: アレクサンドロスの帝国は、彼の死と共に後継者（ディアドコイ）たちによる激しい戦争の末、アンティゴノス朝マケドニア、セレウコス朝シリア、プトレマイオス朝エジプトの3つの主要な王国に分裂してしまいます。しかし、彼が蒔いた種は、新たな時代となって花開きました。
アレクサンドロスの遠征から、プトレマイオス朝エジプトがローマに滅ぼされるまでの約300年間を「ヘレニズム時代」と呼びます。この時代は、以下のような特徴を持っていました。
- ヘレニズム文化: アレクサンドロスの遠征によって、ギリシア文化がオリエント世界へと広まり、オリエントの伝統文化と融合して、国際性豊かな「ヘレニズム文化」が生まれました。「ミロのヴィーナス」や「ラオコーン」に代表される、写実的で情熱的な彫刻がその特徴です。
- コイネーの普及: ギリシア語の共通語である「コイネー」が、地中海東岸から西アジアに至る広大な地域で、行政や商業の公用語として使われるようになりました。
- 世界市民（コスモポリーテース）: ポリスという小さな共同体が崩壊したことで、人々はもはや特定のポリスの市民ではなく、より大きな「世界（コスモス）」の市民であると考える「世界市民主義（コスモポリタニズム）」の思想が生まれました。ストア派やエピクロス派といった個人主義的な哲学が流行しました。
- 学問の中心アレクサンドリア: プトレマイオス朝エジプトの首都アレクサンドリアには、王立研究所「ムセイオン」が設立され、世界中から学者が集まりました。ここでは、エウクレイデス（ユークリッド）が幾何学を大成し、アルキメデスが物理学の基礎を築き、エラトステネスが地球の周長を計測するなど、自然科学が飛躍的な発展を遂げました。
アレクサンドロスの夢であった政治的な統一帝国は一代で終わりましたが、彼が切り開いた文化的な融合は、ヘレニズムという形で、その後のローマ世界、さらには西洋文明全体に計り知れない影響を与え続けることになるのです。
10. ローマ共和政の成立
ヘレニズム世界が地中海の東半分で華やかな文化を展開していた頃、西方のイタリア半島では、新たな覇者となる都市国家が着実にその力を蓄えていました。それが、ティベル川のほとりに生まれた小都市国家、ローマです。伝説によれば、紀元前753年に建国されたとされるローマは、当初は北方の先進文明を持つエトルリア人の王に支配されていましたが、紀元前509年に王を追放し、「共和政（レス・プブリカ）」を樹立しました。この共和政ローマは、初期の数百年をかけて、貴族と平民の間の激しい身分闘争を乗り越え、国内の結束を固めながら、イタリア半島の統一を成し遂げていきます。本章では、後の大帝国ローマのすべての礎となった、この共和政の統治システムが、いかにして形成されていったのかを探ります。
10.1. ローマの建国と王政の打倒
ローマの建国は、狼に育てられた双子の兄弟ロムルスとレムスの伝説に彩られていますが、歴史的には、イタリア半島中部のラテン人の一派が、ティベル川沿いの七つの丘に築いた集落から始まったとされています。初期のローマは、北方の高度な都市文明を持つエトルリア人の影響下にあり、王によって統治されていました。
しかし、紀元前509年、ローマの有力者たちはエトルリア人の王を追放し、君主を持たない統治形態、すなわち「共和政」を打ち立てました。ラテン語の「レス・プブリカ（res publica）」は「公共のもの」を意味し、国家は君主の私物ではなく、市民全体の公のものであるという理念を示しています。この王政打倒と共和政樹立の経験は、ローマ人に、特定の個人に権力が集中することへの強い警戒心を植え付け、後の彼らの政治体制を深く規定することになりました。
10.2. 共和政の政治機構
ローマ共和政の統治システムは、権力の濫用を防ぐため、様々な役職や機関が相互に抑制し合う、絶妙なバランスの上に成り立っていました。その主要な構成要素は、コンスル、元老院、そして民会です。
- コンスル（執政官）: 共和政の最高官職で、任期は1年、定員は2名と定められていました。2名のコンスルは、互いに拒否権を持ち、独裁を防ぐ仕組みになっていました。平時には行政の最高責任者として、戦時には軍隊の最高司令官として、絶大な権限（インペリウム）を持ちました。
- 元老院（セナトゥス）: 共和政ローマにおける事実上の最高決定機関。定員300名の終身議員から構成され、主にコンスル経験者などの有力貴族がその議席を占めました。法律の制定にこそ直接の権限はありませんでしたが、財政、外交、そしてコンスルへの助言などを通じて、国政に絶大な影響力を及ぼしました。その権威は極めて高く、「元老院とローマの市民（Senatus Populusque Romanus / SPQR）」という言葉は、ローマ国家そのものを象徴する標語となりました。
- 民会: 市民権を持つ全男性市民で構成される議決機関で、コンスルなどの公職者を選挙し、法律を制定する権限を持っていました。しかし、その運営方法は複雑で、初期には貴族の意向が強く反映される仕組みになっていました。
- ディクタトル（独裁官）: 国家が非常事態に陥った際に、元老院の決定によって、全権を委任される臨時の単独官。任期は最大6ヶ月に限定されており、危機を乗り越えた後は、速やかにその権力を返上することが求められました。これも、長期的な独裁を防ぐための知恵でした。
10.3. 貴族と平民の身分闘争
共和政が始まった当初、これらの公職や元老院の議席は、建国以来の有力な家柄である「貴族（パトリキ）」によって完全に独占されていました。一方、大多数を占める中小農民や商工業者である「平民（プレブス）」は、兵士として国防の義務を負いながらも、政治から完全に排除されていました。
この不平等な状況に対し、平民たちは自らの権利を求めて、貴族との間に約200年にも及ぶ長い「身分闘争」を繰り広げます。彼らの最大の武器は、兵役を放棄してローマ市外の聖山に立てこもるという、一種の集団ストライキ（聖山事件）でした。常に周辺の敵対部族との戦争に直面していたローマにとって、国防の主力を担う平民の離反は致命的であり、貴族は譲歩せざるを得ませんでした。
この身分闘争を通じて、平民は次々と権利を勝ち取っていきます。
- 護民官の設置（紀元前494年）: 平民の権利と生命を守るための独自の役職として「護民官」が設置されました。護民官は、コンスルや元老院の決定に対して拒否権を発動することができ、その身体は神聖不可侵とされました。また、平民だけで構成される「平民会」も正式な機関として認められました。
- 十二表法の制定（紀元前451年頃）: それまで慣習法として貴族に独占されていた法が、初めて成文法として公開されました。これにより、法の内容が全市民にとって明らかになり、貴族による恣意的な法の運用が抑制されました。これは、ローマ法の発展における最初の重要な一歩でした。
- リキニウス・セクスティウス法の制定（紀元前367年）: 長年の闘争の末、ついにコンスルの一人を平民から選出することが定められました。これにより、平民が国政の最高責任者となる道が開かれました。
- ホルテンシウス法の制定（紀元前287年）: 平民会の決議が、元老院の承認を経ることなく、全ローマ市民を拘束する国法となることが定められました。これにより、貴族と平民の法的な平等が達成され、長い身分闘争は終結しました。
10.4. 分割統治とイタリア半島の統一
ローマが身分闘争という国内の課題に取り組んでいた間も、対外的にはその領土を着実に拡大していました。彼らは、まずイタリア半島中部のラテン同盟の盟主となり、その後、北のエトルリア人、南のギリシア人植民市などを次々と打ち破り、紀元前272年にはイタリア半島全域の統一を成し遂げました。
ローマの統治が成功した大きな要因の一つに、彼らの巧みな「分割統治」の政策があります。ローマは、征服した都市や部族に対して、一律の支配を押し付けることはしませんでした。それぞれの都市との間に個別の同盟条約を結び、ローマ市民権、ラテン市民権、同盟市としての権利など、様々なレベルの権利と義務を与えることで、彼らを巧みに序列化し、分断しました。
- 完全なローマ市民権を与えられた都市。
- 投票権以外の市民権（ラテン市民権）を与えられた都市。
- 自治は認めるが、ローマへの兵力提供の義務を負う同盟市。
このような差別的な処遇は、被征服民が一致団結してローマに反抗することを防ぐと同時に、彼らに、ローマに協力することでより高い地位を得られるという希望を抱かせ、ローマの支配体制に組み込んでいく効果がありました。
身分闘争を乗り越えて国内の結束を固め、分割統治によってイタリア半島を統一した共和政ローマ。その強靭な国家体制は、やがてその目をイタリア半島の外、地中海世界全体へと向けることになります。次の時代の主役となるための、すべての準備は整ったのです。
Module 1：古代オリエントと地中海世界の黎明の総括：文明の「型」はいかにして生まれたか
本モジュールを通じて、我々は人類史の夜明けとも言うべき時代を旅し、多様な文明が、それぞれの土地でいかにしてその「原型」を形成していったかを目の当たりにしてきました。それは、単に異なる文化が並立していた時代ではありません。それぞれの文明が、後の世界史の壮大な物語を構成するための、根源的な「思考の型」や「社会の型」を提供した、創造と葛藤の時代でした。
メソポタミアの開放的な平原は、絶え間ない民族の興亡という混沌の中から、社会を安定させるための普遍的な叡智、すなわち「法」による統治という型を生み出しました。一方で、砂漠に閉ざされたエジプトの地は、ナイルの規則的な循環の下で、「永遠性」を希求する静的な精神と、神なる王による絶対的な統治という型を育みました。この対照的な二つの型は、後の専制君主制や法治国家という理念の、遠い源流となります。
その二大文明の狭間で、ヘブライ人は国家を失うという苦難を通じて、土地や血縁を超えた精神的な共同体の原理、「一神教」という型を鍛え上げました。これは、後のキリスト教やイスラーム教へと繋がり、世界史を動かす巨大な力となっていきます。
舞台をエーゲ海に移すと、山と海に分断された地理的条件が、ギリシア人に「ポリス」という小規模な共同体と、「市民」という新しい人間像の型を創造させました。アテネでは、それが「理性と民主政」という輝かしい型へと昇華されます。しかし、その輝きは、ポリス同士の猜疑心と覇権争いによって、やがて自壊していくという悲劇的な運命を内包していました。
そして、そのギリシア世界の混乱を乗り越え、一人の天才アレクサンドロスは、東西の文化を融合させる「ヘレニズム」という壮大な型を構想しました。彼の帝国は一代で終わりましたが、その文化的な遺産は、やがて地中海世界の新たな支配者となるローマへと受け継がれます。そのローマは、貴族と平民の対立を乗り越える中で、「共和政」という、権力の抑制と均衡を重んじる精緻な統治の型を築き上げました。
このように、本モジュールで探求した古代オリエントと地中海世界の黎明期は、後の時代に繰り返し参照され、乗り越えられ、あるいは再生されることになる、人類の根源的な「型」が誕生した時代でした。我々は、歴史を動かす根本的な力として、地理的条件がいかに文明の性格を規定するかという視点を学びました。この視点は、次のモジュールで描かれる、ローマによる地中海世界の統一という、さらなる大きな歴史のうねりを理解するための、確かな羅針盤となるはずです。